..續本文上一頁能善巧，得到彼岸！”得到最高的水平。
一般來講，我們給佛經作注解實際上是很難的。過去西藏在這方面是非常嚴格的，一部注解如果沒有通過很多賢者的認真觀察，是不能夠隨便出版的。這就要求我們必須要具備講辯著的功德。怎樣才能得到這樣的功德呢？就是要靠前面所講的聞思修。而聞思修當中最重要的就是多聞佛法、多學佛法、多依止善知識。具足了這七種條件以後，怎樣弘揚佛法？怎樣做利益他人的事業？這些就都不是什麼很困難的事了。
“又一切生，願能破除一切專執自利作意” ，要破除我執，主要是自私自利的心態，對于一切只利益自己一個人的行爲，必須要破除！“及於廣大菩薩之行，有其退屈怯弱意樂。”前面我們也講過，我們要修菩薩行，就必須要有一個堅強的心態。不能說我不行——這就是怯弱意樂，懈怠的行爲。認爲我怎麼行呢？我這麼笨，我太笨了，我修不了，我修什麼都修不成啊……實際上是我們能不能堅持和下工夫的問題。只要我們肯下工夫的話，那我們多多少少都會獲得一些功德的。
“有如至尊觀自在，” 像觀自在那樣廣行利他的事業，要生起強有力的心態。“依於善巧方便利他爲勝，最勝心力到達彼岸，菩提心門，一切菩薩之行，至於究竟！” 要究竟這樣的菩薩行，像觀世音菩薩那樣，以圓滿的菩提心來做利他的事業。那我們就要下工夫，不能有怯弱的意樂。前面講的是弘揚佛法的智慧能力，這裏講的是直接來利益他人的菩薩行爲，就是(學習)觀世音菩薩。
“又一切生，願於現行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、異道、他論，大氣力門，一切菩薩之行，至於究竟! ”我們在行菩薩道的時候，會遇到各種各樣的障礙，這是難以避免的。無論是外在的魔怨也好，異道對你的攻擊也好，以及他論——就是他說(與佛法相違的說法)，我們用什麼樣的力量把它們降伏呢？就是要像具有大力量的秘密主——也就是金剛手菩薩——那樣，把它們降伏住。就是說，我們在行菩薩道時所遇到的一切障礙，都要去降伏。那麼降伏的辦法是什麼呢？實際上主要就是要修秘密主——金剛手菩薩。
那麼以上講的叁尊菩薩，具有非常重要的意義！我們在成佛的過程當中，必須要具足叁種條件：第一個就是要智慧圓滿——前面講的四種智慧，智慧圓滿的代表就是文殊菩薩；第二個是要有利益他人的圓滿的慈悲心，其代表就是觀自在菩薩；第叁個就是要具有降伏一切魔軍和外道的力量，圓滿具足這種力量的代表就是金剛手菩薩。這就是我們修行成佛的過程中，所必須要具足的叁種能力——智慧、菩提心和降魔的力量。實際上我們修上師法的意義也在這裏，我們修“緣悲贊”的時候，第一句就是觀世音菩薩，第二句就是文殊菩薩，第叁句就是秘密主菩薩。這叁尊菩薩意味著：我們要成佛，就必須要具足圓滿的菩提心和究竟圓滿的見解——就是空性的道理。要通達空性的道理，必須要有圓滿的智慧。方便和智慧到一定時候呢，就合爲一體了，這就是雙運——方便、智慧的雙運。這兩種結合起來，才能達到究竟的菩提——佛的果位。那麼我們在修行過程中會遇到各種各樣的魔障，當出現這些魔障時，怎樣來降伏呢？就是要修秘密主。這叁尊菩薩代表一切佛菩薩的智慧、慈悲心和力量。那麼我們在修宗喀巴大師上師法的時候，叁尊的力量都聚合在上師身中，在修的時候，要認真祈禱——讓我盡快生起菩提心和圓滿地通達空性的道理，所以我要修這個上師法。修上師法的主要的意義就在這裏。就是要盡快得到佛菩薩的加持，盡快生起斷除一切煩惱根源的最強大的能力——空性的智慧。
前面每一條願文都是非常重要的。什麼叫願文呢？就是要讓我的相續當中生起這樣的功德，我才修這個法。如果說菩薩的行爲和我沒有什麼關系的，那就沒有用了。在我們自己的相續中，爲了生起這樣圓滿的菩提心、圓滿的功德，我們才要修這個極樂願。要完全修成這樣的功德，還需要下面的願文，就是要有精進的心，像佛陀那樣。
“又一切生，願離懈怠……” 要遠離懈怠，不要一到修法的時候就推托：今天修不成了，今天身體不舒服，今天就算了……或者太晚了，明天再看吧……到了明天，又不行了，還有這個事、那個事，後天吧……後天又不行了，下個月，下個月又不行，今年算啦，等明年再說……就這樣推推推，推到臨終，臨終的時候那就空著手啦，什麼都沒有啦，那就只有懷著無比後悔遺憾的心情了……所以我們不能有懈怠心。“願離懈怠而勤精進，畢竟圓滿菩提之行，有如無等釋迦王佛”， 像佛陀那樣，用無數劫來修這個菩提心，“從初發心，依於刹那亦不慢緩、大精進門，得大菩提!” 你看，佛陀從開始發心一直到圓滿成佛，刹那之間也沒有生起過懈怠的心。前面已經講過了，要得到佛境界的一切功德，那麼這個法怎麼修呢？就是要下工夫，要堅持，像佛陀那樣，堅持到底！
那麼修行的過程當中也不能有障礙，一方面不能有壽命的障礙，我們的壽命如果很短，活十幾年、二十幾年就走了，那就很難修出什麼來。有些呢壽命比較長，但是有各種各樣的病，身體不佳對修行有很大的影響……那麼就需要發下面的願：
“又一切生，願於摧滅修行菩提能作障礙，諸身心病”， 給修行菩提帶來障礙的一些身心的病苦，“有如善逝藥王，”就是像藥師佛那樣，“暫稱其名，便能息滅身語意中一切痛苦！”哪怕只念一遍佛號，就能消除一切病苦。這就是發願要一生中都能具有健康長壽——這也是保證我們修行的很根本的一個條件。
那在壽命當中如果出現了障礙該怎麼辦呢？那就要修長壽佛(無量壽佛)。這裏每一個修行的法門，都結合的一尊佛菩薩。現在大家知道了吧，修智慧就要依靠文殊菩薩，修慈悲心就要依靠觀世音菩薩，修降魔法就是要依靠大勢至菩薩，對治懈怠就要修釋迦佛，對治身心中的一切病苦，就是要修藥師佛。那麼我們壽命當中有了障礙怎麼辦呢？在這裏：
“又一切生，願於如其所求壽算，令得圓滿，”這是要得到圓滿的壽命。我們的壽命與過去積累的福報有關。當然，人總是要死的，不死是不可能的。那你的壽命怎樣圓滿呢？很多人會遇到各種各樣的非時死，本應享有的壽命不到該盡的時候就提前死了。我們要對治的是這個，消除了非時死，就稱作壽命圓滿。並不是說修了這個法就永遠不會死，不是這樣的。該你死的時候，就不得不死。但是你提前遇到的一些非時死的障礙呢，通過修法能消除掉。“有如無量壽佛，暫稱其名，”哪怕只念一句名號，“能滅一切非時之死！”所以我們壽命當中的一切障礙，通過修長壽佛是能消除的。“願壽障礙將出生時，即便睹見大濟拔者無量壽佛”，當遇到壽命的一些障礙時——有人和非人帶來的障礙，還有很多無情界帶來的魔障，比如失火啊，以及海嘯、地震等自然災害……當這些壽命的障礙出現時，能消除的，就是要靠無量壽佛的事業的力量，“以四事業，示現隨順調伏身相。見已無間，息滅無余，壽命障礙!”用四種事業(息、增、懷、誅)的力量，把壽命當中的一切障礙全部消除。“願於諸所示現相應調伏身相，便能識別，”在壽命當中我們所遇到的障礙被降伏以後，我們應該認識到——“彼即怙主無量壽佛。”就是無量壽佛的力量，才把它降伏。“生無假僞堅牢信心。”所以我們要對無量壽佛生起正信，“依此力故，”依靠這樣的信心的力量“一切生中，永不離失無量壽爲正善知識!”我們要依靠像無量壽佛那樣的善知識。
總之，我們的壽命所遇到的一切障礙都要降伏，而降伏的力量來自于無量壽佛。我們要認識清楚，然後生起堅固的信心，生生世世不離開這樣的善知識。
前面是具足很多菩薩的修行條件，已經基本上全了，下面的願文涉及我們一生當中修行的次第。
“又一切生，願爲世出世間一切德本，具足諸相大乘善知識、親愛隨持!”這就是依止善知識。那麼這個善知識呢，這裏講的就是要具足諸相的大乘善知識，不是一般的善知識。我們必須要親近大乘善知識。小乘的善知識是以自利爲主，而大乘的善知識是以利他爲主。這樣的大乘善知識，要具足很多的條件……我們不要盲目地依止善知識，必須要互相觀察好。只有在你的心間對善知識生起一定的信任心，才可以去求法。求法之後，不能再有絲毫的分別(觀過)心。這樣親近善知識是很重要的。 “親愛隨持”，隨持就是伺候好，親近的意思，(藏文原義似爲“歡喜攝受”。)
“願隨持時，於善知識獲得不壞堅牢信心，”我們對阿彌陀佛也好，對自己的善知識也好，都要有這樣的信心，這是很重要的。“依一切門專令歡悅!”必須要做好讓善知識歡喜的事情，不能違背善知識的教法。“其所不悅，雖一刹那，亦不複行!”一刹那間也不做善知識不喜歡的事情。這在我們皈依的時候就講得很清楚。我們最初皈依叁寶時，就已經在佛的面前發誓，要守持好皈依的戒律(學處)，那麼皈依後總體的戒律(學處)是什麼呢？就是要依止善知識，聽從佛的教誨。這是我們已經宣誓過的。那佛菩薩的歡喜心是怎樣發出來的呢？就是看我們能不能聽…
《《極樂願》講記(聯波仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…