..續本文上一頁哪有佛教呢？我們要弘揚佛教，就要從自身做起。所以，我們必須要注重自身信仰的建設，這是非常重要的。

　　以上講的全都是信仰的建設。對叁寶的信仰怎麼生起？時時刻刻，都要對叁寶有恭敬的心、皈依的心，作爲佛弟子，要通過不斷地鍛煉才會生起真正的皈依心，然後再去修菩提心、空性、密宗。沒有這個皈依的基礎，後面這些殊勝的功德是不會生起的！

　　以藏傳佛教來講，我作爲一個普通的比丘，也是一樣的。學密法，修密法必須要以修學顯宗爲基礎，藏傳佛教考格西學位，叁大寺最大的學位，是以顯宗來考的，而不是以密宗來考的。顯宗爲基礎，顯宗裏面的大乘和小乘，都是完全是一樣地重視，我們所受的別解脫戒，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒，都是小乘的戒律，不守好也就破了大乘的菩薩戒與密乘的戒律，所以說小乘戒律、小乘佛法，與大乘佛法和密法，都不矛盾。希望大家，要互相尊重，對治自己的煩惱，不要找別人的缺點，努力在皈依上下功夫。一些大居士，當然在皈依上不用說了，但是不能自滿，皈依法要不斷地修，成佛之前不能離開皈依法，離開這個，就不屬于佛弟子了。

　　在學佛的過程中，所成就的功德，體現在積集資糧上。要成佛就必須具足兩種資糧——福資糧和慧資糧，兩種資糧是法身和色身(報身、化身)的正因。把兩種資糧，修到最高層次，修得最圓滿，成爲佛的法身和色身。

　　修福資糧就是把自己的福報圓滿起來。沒有一定的福報，在修行上常常遇到障礙，在社會上，在家庭中，就會遇到各種各樣的障礙，這和自己的福報有關。怎樣才能圓滿福報呢？要多積集資糧，比如要修七支分(普賢七支)，作供養，供曼劄，這都是積集資糧。

　　怎樣才算是真正的供養叁寶？作爲叁寶弟子，努力恭敬供養叁寶，是皈依叁寶的必要學處(相當于戒律)。很多人認爲自己拿出錢財，就算是供養，這是不對的。恭敬和供養，都是心的作用，在心裏修出來的。要真正學好佛法，才能認識叁寶的功德，不學習佛法，就不認識、不理解叁寶的功德，就不會生起對叁寶的信任心。所以，多學習佛法是很重要的。真正的恭敬心是修出來的，也是學出來的。

　　認識到叁寶的功德以後，自然而然地對叁寶生起無比的恭敬心，然後再生起供養的心。供養這個詞從梵文翻譯出來就是歡喜心，使對方生起歡喜心。供養叁寶就是令叁寶生起歡喜心，讓佛菩薩生起歡喜心。不供錢財佛菩薩就不歡喜嗎？不是的。怎樣才能讓佛菩薩生起歡喜心呢？要如理作意，按照佛法的道理修行自己，佛菩薩才能生起歡喜心。這就是無比的供養啊，這個供養的功德是無量的。

　　兩種資糧，一個是福資糧，一個是慧資糧。慧資糧就是要增長智慧，就是要學習，要“常隨佛學”，從皈依法一直學到空性的道理。大乘佛法、小乘佛法，都要學習。實際上並非大乘佛法是一套，小乘佛法又是另外一套。很多是相同的，只不過有些發心上的區別。大體上是一致的。要增長智慧，消除自己的無明，使智慧圓滿起來，才成爲慧資糧，將來成就佛的法身。

　　不管自己有沒有條件，都無所謂。假如我們沒有條件作佛事、修供養，但我們心裏能修隨喜佛菩薩和凡夫的一切功德，這樣既能對治自己的嫉妒心和傲慢心，同時也能使資糧得以增長。

　　在修行中必須要認識到自己的業障，要學習消業的方法。積集資糧和忏除業障，在學佛的過程中，是絕對不能少的。

　　單是學習佛法，不學修結合，是不圓滿的。學修爲什麼要結合呢？我們必須首先學習，然後才能慢慢地思維體會，再按照體會的道理修行自己，消除業障。宗喀巴大師學修的過程，也是這樣的。大師最後的正見，還是通過住山實修、集資淨障的修行得來的。從無始以來我們積累的業障是很深的，要慢慢來忏悔消除，積極地對治自己的貪欲心和嗔恨心。消除業障和積集資糧，這兩方面必須要努力。

　　學佛的過程中，會遇到各種各樣的障礙，在修道當中是難以避免的。由于我們的福報有限，真正要修殊勝的法，當然會遇到各種各樣的障礙。最重、最主要的障礙不是外在的，是我們心裏的。能對治自己的心，外在的很多障礙會自然消失。最難對治的就是我們的心！所以要觀察自心。前邊講的修淨相，就是要修清淨的法，不是在外在上努力，而是在自己內在上努力。末法時期，社會上出現各種歪門邪道，但我們的心要保持在佛法上，如理作意，主要是要把自己的心對治好。

　　我們居士林的佛弟子，互相要支持、依靠。大家共同來弘揚佛法，做利益衆生的事業，這對自己的家庭，社會、國家、乃至整個人類，都有好處。假如我們互相排斥、互相嫉妒、不互相恭敬，那麼我們怎麼算真正的佛弟子呢？

　　一切法好比是一塊糖，不管哪方面，東南西北上下，都是甜的。因爲衆生的根基不同，各有各的解脫方法。顯宗裏的淨土宗，功德是很大的，密法裏面也有淨土宗，藏地的老百姓一般都修淨土，修的是阿彌陀佛，藏文中有一個比較長的阿彌陀佛名號。藏族不是人人都修密法，都學五部大論，一般人哪有那麼多精力？整個藏區當然普遍修的是密法，但是裏面也有修淨土、修禅宗的方法。藏地也和漢地一樣，有不同的宗派，不同的教法，但都是相通的，只是修行的方法有時候不同，總的根本教義沒有區別。漢地的法相宗和法性宗，與藏地的廣行派和深見派，都是相通的。只要是真正的佛法，我們都要一視同仁地對待。自己修行的法門當然爲重點，但不能排斥他人的派別。

　　人的思想、人的心態是難以控製的，我們學佛坐禅，是爲了什麼呢？就是要對治我們的心，心每時每刻每秒都難以控製，學佛坐禅就是要控製它。慢慢訓練習慣了，就會自然而然把心安住在善業方面，也就是說它不會亂跑了，這樣修行才會有結果。我們平時都是一樣的，做功課、做佛事，心是很散亂的，並不是沒有絲毫的功德，佛經裏也說這有一定的功德，但不圓滿。做自己的功課，做法會——像現在這樣的場面，最好再再地觀察自心。在法座上講法的人也是如此。有沒有利益他人的思想？還是僅僅爲了擴大自己的名聲，多收幾個弟子？要有這樣的心態，就不稱爲真正的佛法，沒有絲毫的功德，而且有很多罪過。必須要有利益他人的心，平時多觀察自己的心，對叁寶的功德是否認識？對所修的法是否能契入？有時候我們作一些大法事，比如供燈，法會的功德本來是很圓滿的，但是我們的心態會作怪。我也遇到很多這樣的事，組織一些大法會，必須要觀察心情，不觀察的話，很容易出現讓人看看的想法，想擴大一下我的影響。法會本來功德是很圓滿的，一刹那間不清淨的思想，把圓滿的功德全都毀了，那是多麼大的損失啊！思想很容易作怪，本來是很大的、很圓滿的、很殊勝的功德，就這樣一刹那間毀壞了。不要看場面有多大，主要看我們的心態。必須要有清淨的心。今天課程的題目就是清淨的心。要修清淨的心，要修淨相。有了清淨的心，哪怕只是小小的佛事，都會成爲很大很殊勝的功德。所以佛法修起來也是簡單的，就是心裏的狀態稍稍地改變，功德就轉成無量無邊。本來花了很大的精力去做，但思想、心態一改變，一刹那間，很容易毀壞功德。

　　在藏地一個大的灌頂，大的場面，很容易出現這種狀態，所以在大法會早上，天亮之前，受一次“大乘長淨”，(注：其戒相，同于八關齋戒，然發心屬大乘。)爲什麼呢？就是要對治自己的心。早上受一次發菩提心的大乘長淨法，那麼，這天的法會，無論是外在的、還是內在的都是圓滿的，沒有被煩惱的心毀壞。在家裏念誦一些功課，也是一樣，既然花了心血、時間，你不能把它毀掉，必須要愛惜，使殊勝的功德，更加圓滿起來，所以法會最後要把功德回向給一切衆生。

　　我今天講的這些零零碎碎的，你們要靜下心來自己修行。平時必須要注意：學佛不是讓人看，學佛修行的目的，不是爲別人贊歎你幾句，而是盡量地對治自己的煩惱。完全對治煩惱那當然是很難的，但多多少少要在這方面下功夫，哪怕對治一刻鍾也好，幾分鍾也好。做功課要靜下心來，好好觀察自心。我知道很多居士有很多功課，但做功課時有沒有觀察過自心？我們是佛弟子，是居士，對叁寶的信任程度到底如何？我們觀察過沒有？這個必須要觀察！這是基礎，這是第一步，第一步都做錯了，那還用說上面的大法嗎？當然，有求大法的願望，這是好的，但是在皈依叁寶，在對治自己的煩惱上考慮過沒有？觀察過沒有？學來學去，修來修去，回過頭來要觀察一下。

　　表面上，我們是信徒，看起來我是一個活佛，但是對叁寶的信任心、真正的恭敬心到底如何？這個必須要觀察，才能熟悉思想。很多時候觀察自心非常慚愧。以我自己來講，不觀察就感覺不到，一觀察，作爲一個活佛，作爲一個僧人，吃的、穿的、用的，一切都是從衆生得來的，衆生供養的。那麼對叁寶的信任心，對衆生的慈悲心到底如何？要觀察一下，那就很慚愧。這樣才能知道我們修行的水平與成果。

　　希望在座的居士們，平時都要觀察自心，不要總是說外面發生了什麼，這個居士又是怎麼樣……這個居士既然已這樣，你很難說服他的，但是自己改變過來，自己的心態轉變一下，這是很容易的，通過轉變心態，你的心情安定下來了，行爲也如法了，這實際上是一種真正的修行。

　　我們今天在這裏講大法，本來也是可以的，但是這並不很重要，在第一步上下功夫，才是最重要的。不僅對你們，也對我自己。佛菩薩的加持力得到了沒有？觀察自己的心就知道了，對叁寶的信任心，對衆生的慈悲心有所增長，那就是成就！

　　居士林有這麼多學佛的人集中在一起，大家要承擔一些責任，責任是什麼呢？就是要團結一致。在佛陀面前我們都是佛弟子，是兄弟姐妹，要互相尊重，互相關照，互相幫助。居士林的一切事業，佛法的一切事業都要承擔起來，多做一些對佛法，對社會，對衆生，對世界有益的事。

　　我們要多學習佛法，多互相學習，互相交流，過去藏傳佛教在漢地是很少的，只在五臺山一帶比較多，此外，皇宮裏有一些密法。後來太虛大師、大勇法師派了很多學員，到藏地學習，才知道西藏的佛教是以五部大論爲主的顯密完整的佛法。唐朝的時候，漢地的密法也是非常興盛的，這在資料上能看得出來，那麼漢地的密法爲什麼失傳了呢？漢地的密法傳得非常嚴格，按道理來講應該嚴格，後來慢慢失傳了。在藏地密法是比較完整的，小乘、大乘和密法都是比較完整的。我們能修也好，不能修也好，不能互相排斥。過去藏地有很多教派，後來，宗喀巴大師把一切教派的精髓歸納起來，這就是格魯派教法。從此以後藏地再也沒有出現其它新宗派。不懂佛法的人，排斥其它教派，這在藏地也曾出現過。

　　零零碎碎就講這一些吧，希望今後大家在居士林的領導下，互相關照，團結起來，把居士林的工作，把佛法的工作，都要搞好，讓佛法的甘露灑遍整個大地。

　　2003年 2 月 15 日(農曆正月十五)于北京佛教居士林

《清淨的心(聯波仁波切)》全文閱讀結束。