..續本文上一頁是聖人，爲初果「斯陀含」、二果「須陀洹」、叁果「阿那含」、四果「阿羅漢」。在《金剛經》的法會上，釋迦牟尼佛把這些修小乘法的聖者通通請來，爲他們說菩薩法，要他們發菩薩心，發成佛的心。
可見得《金剛經》的社會中，有凡夫、聖人，凡夫中有出家人和在家人。聖人中包括四種小乘的聖人，這四種小乘的聖人，亦包括出家人和在家人；初、二、叁果可能是在家人，也可能是出家人；到了第四果，則一定是出家人。《金剛經》的聽衆就包括那麼多不同層次的份子。
4.如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
菩薩是誰？就是已經發願成佛的人。在這些發願成佛的人之中，有「信位」的菩薩，有「無住位」的菩薩，亦即有凡夫位和聖位兩種等級的菩薩。
前面已經說了，有凡夫位的比丘、比丘尼和在家居士；也有小乘的在家衆和出家衆；此處所說的諸菩薩是指「聖位的菩薩」，是已經實證無住、無相、無我的菩薩。
由此可以看出，《金剛經》中的社會群衆層次非常完整，社群份子也非常整齊，都是學佛人。我相信今天在座的聽衆，也有很多的大菩薩在這裏。但是聖位的菩薩不會告訴別人自己是聖者，因爲如果展現聖人的身分，凡夫通常會産生兩種反應：一種是盲目崇拜，一種是畏懼，不敢接近、不敢接觸，這樣一來便無法廣度衆生了。真正聖位的菩薩，絕對不會表現自己是聖人，如此才能夠跟所有的人接觸。
我叫「聖嚴」，這個名字不是因爲我是聖人，而是到了我這一代，凡是我師父的徒弟，法號上全部都有個「聖」字，目的是鼓勵我們要往聖人的方向努力。
這點我要再說明強調，因爲一個普通的人，才能夠深入基層，到任何地方，人家都不會介意，也不會顧慮，因此很容易與人接觸。所以，聖位菩薩在娑婆世界一定都現凡夫相。例如，觀世音菩薩和地藏王菩薩都有無數化身，這些化身都不是聖人相，而是凡夫相。他們以凡夫相與凡夫生活在一起，這才是真正的「聖」。所以，佛教非常民主，它的法師、老師雖然在倫理上有層次，但是在生活、觀念以及權利、義務上卻是平等的，不但沒有特權，反而要求的標准更高。
曾經，明代禅宗的紫柏大師，在擔任潭柘寺方丈的時候，因爲肚子餓了，一時忘了寺院中的規矩，人家拿一碗飯給他吃，他就吃了。吃了以後，他想：「不對呀，我怎麼先吃了？」
等到大家吃飯的時間，他還是到了。但是到了以後，他叫侍者拿了根扁擔來，說：「今天有人破戒需要處罰，要打叁十扁擔。」
很多人面面相觑，不知道今天誰要挨扁擔了。結果，紫柏大師自己跑出去跟侍者說：「要重重的打，你打輕了，你自己就得挨叁十扁擔。」又說：「我今天糊塗，偷吃了大家的飯，犯戒了，所以要挨叁十扁擔。」
從這一點可知，佛教是非常民主，非常平等，而且非常平凡的。修證愈高的人就愈能放低身段。這點我還在學習，有時候我還會覺得自己是個師父，這很慚愧，應該想到佛菩薩才是大家的師父，我不是，我只是個普通人。所以，我不是聖人，只是個凡夫。
5.菩薩道要從惡劣的環境中成就。
是故《金剛經》雲：「如我(釋迦因地)昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。」
釋迦牟尼佛未成佛以前的過去世，叫作「因地」。這段經文的意思是，作爲一個菩薩，應該難忍，能忍；難舍，能舍。只要對衆生有益，自己受多少苦難，都不會抗拒，也不會介意。
這個故事發生在無量劫以前，當時釋迦牟尼佛尚未成佛，而是一位修道人。有一次，歌利王帶著一群宮女出巡，當歌利王在山裏打獵之時，宮女們便四處冶遊。她們見到一位修道人在那裏，有些的宮女就圍著這個修道人，請問他種種修行的方法、道理。等到歌利王狩獵回來，發現宮女不見了，便四處尋找。當這位暴虐非凡的國王看見宮女正圍著修道人談話的時候，非常憤怒，說：「你這和尚，怎麼誘拐我的宮女！」
愧，應該想到佛菩薩才是大家的師父，我不是，我只是個普通人。所以，我不是聖人，只是個凡夫。
5.菩薩道要從惡劣的環境中成就。
是故《金剛經》雲：「如我(釋迦因地)昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。」
釋迦牟尼佛未成佛以前的過去世，叫作「因地」。這段經文的意思是，作爲一個菩薩，應該難忍，能忍；難舍，能舍。只要對衆生有益，自己受多少苦難，都不會抗拒，也不會介意。
這個故事發生在無量劫以前，當時釋迦牟尼佛尚未成佛，而是一位修道人。有一次，歌利王帶著一群宮女出巡，當歌利王在山裏打獵之時，宮女們便四處冶遊。她們見到一位修道人在那裏，有些的宮女就圍著這個修道人，請問他種種修行的方法、道理。等到歌利王狩獵回來，發現宮女不見了，便四處尋找。當這位暴虐非凡的國王看見宮女正圍著修道人談話的時候，非常憤怒，說：「你這和尚，怎麼誘拐我的宮女！」
修道人說：「我是持戒的人，不會誘拐她們，她們是來向我請法的。」
宮女們嚇得一句話都不敢說，也不敢替修道人辯駁。
暴怒的國王說：「我聽人家說，修道的人不怕死。你是不是真正修道的人，我倒要試一試。如果你是真正的修道人，我就饒了我的宮女，如果不是，你就得死，宮女們也都得死。」
釋迦牟尼佛，也就是當時的這位修行者，爲了要救宮女，便說：「大王您要怎樣都可以。」
大王說：「我要將你身上的肉一塊一塊割下來，看看你能不能忍受。如果能忍受，就證明你是一個修道人，否則，你就不是。」
就這樣，他身上的肉一塊、一塊地被割下，手、腳一只一只被割下，器官一樣樣地割開。當他被節節肢解時，不僅能夠忍受，更沒有一點瞋恨心，而以純粹的慈悲心作觀、看待歌利王，覺得歌利王很可憐，這些宮女們也很可憐。結果，證明了他確實是修道的人，宮女們也因此而獲救了。
這個故事我們可以把它當成一則寓言，說明了修行菩薩道的人，爲了他人、爲了衆生的利益，可以接受一切苦難的磨煉，而不生瞋恨心。
修行的過程有順、有逆。順的時候，有人供給飲食、提供環境，成就你修行。譬如，這次我要講經，就有很多人來幫助我，這就是順。
逆，就是要做任何事，還沒有開始，就已經碰到有人扯後腿，遇到很多打擊。那麼，好事還要不要做呢？要做，不能灰心、不能退心，雖然受種種折磨、種種打擊，但信心不要改變，方針不要改變，就算是現在無法弘揚佛法，還是要暗暗地用種種方式，將佛法傳遞給別人。
過去，在國外不容易弘揚佛法，但是卻很流行氣功，許多氣功師都拿《金剛經》、《六祖壇經》來講，說：「《金剛經》和《六祖壇經》是氣功的最高原則。」他們講的是「氣功」，不是在傳教，但是好多人就是因爲學了氣功，而懂得佛法。
我在美國，遇到好多外國人，我納悶地說：「你們是怎麼學佛的？」
他們告訴我：「學氣功。」因爲學氣功，氣功老師將佛法間接傳授給他們。
逆境之中也有很多人在努力于他們的理念、理想，從菩薩的立場來講，對好的環境應該非常感謝，對壞的環境一樣也很感謝。所以，對于我們現在的社會環境，我是充滿希望的，而且永不失望。環境好，我覺得：「太好了！太好了！」環境不好，我覺得：「正是時候！我們要努力。」這就是佛法的精神，就是《金剛經》的精神。
二、《金剛經》的社會建設
(一)只陀太子的事迹
只陀太子是憍薩羅國波斯匿王的王子，舍衛城也就是憍薩羅國的首都。除了《金剛經》中提到只陀太子，在其他經典中也記載有他的事迹。
1.《增一阿含經》卷叁雲其「供奉聖衆，意恒平等」，意思是說，只陀太子供養許多聖人，但心中很平等。這裏的「平等」有兩層意思：一種是求法的平等，一種是布施的平等。求法平等是把任何人都當成聖人看，雖然有些人學問不是非常好，行爲也不一定符合標准，但是只要他們還有幾樣值得我們學習，說出來的話還有幾句值得讓我們去做、去發揚光大，都是值得恭敬的人，這就是以平等心求道。
也不會因爲對方是個小沙彌，或是個老和尚就差別對待，認爲老和尚一定能說非常好的法，小沙彌剛出家懂什麼。其實，這很可能是錯的，有一些老人家等到頭發、胡子都白了才來出家，一出家，就是個老和尚，這個老和尚一定德高望重嗎？而小沙彌，說不定很小就出家了，雖然還沒滿二十歲，卻已出家十來年，對佛法懂得非常多，難道能因爲年紀小就看不起他了嗎？沙彌之中也有證得阿羅漢果的，因此，不能看不起年輕人。
一個人如果以外在論斷他人，看不起衣服破舊的人、看不起沒有錢的人、看不起地位低的人，以勢利眼看人，這很糟糕，經常會上當、看錯人。
早年，我在臺灣出家後不久，在善導寺講經，經常看到一個老人家來聽我講經，穿得破破爛爛、長得幹幹癟癟。我覺得他滿可憐的，因爲我曾經在街頭看到他就像個乞丐的模樣。但是我當時並不輕視他，講完經後還特地去和他寒暄一下。
後來，我去日本留學，當我出國的時候，草木皆兵，臺灣所有的出家人、在家人沒有一個人贊成我出國留學，連我師父都反對，因爲他們怕我出國留學後會還俗。那時我叁十九歲，已經不小了，他們還是怕我還俗。
我不怪他們，只怪自己：「大概長得一副風流樣吧！否則，爲什麼懷疑我到了日本就會還俗？該檢討的是我自己。」我就告訴自己：「好，我就不還俗給你們看。」我非常感謝他們，這是幫助我的逆增上緣，是成就我的逆境。
再回頭說一說那位老人家。由于沒有人支持我去日本留…
《金剛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…