..续本文上一页是圣人，为初果「斯陀含」、二果「须陀洹」、三果「阿那含」、四果「阿罗汉」。在《金刚经》的法会上，释迦牟尼佛把这些修小乘法的圣者通通请来，为他们说菩萨法，要他们发菩萨心，发成佛的心。
可见得《金刚经》的社会中，有凡夫、圣人，凡夫中有出家人和在家人。圣人中包括四种小乘的圣人，这四种小乘的圣人，亦包括出家人和在家人；初、二、三果可能是在家人，也可能是出家人；到了第四果，则一定是出家人。《金刚经》的听众就包括那么多不同层次的份子。
4.如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
菩萨是谁？就是已经发愿成佛的人。在这些发愿成佛的人之中，有「信位」的菩萨，有「无住位」的菩萨，亦即有凡夫位和圣位两种等级的菩萨。
前面已经说了，有凡夫位的比丘、比丘尼和在家居士；也有小乘的在家众和出家众；此处所说的诸菩萨是指「圣位的菩萨」，是已经实证无住、无相、无我的菩萨。
由此可以看出，《金刚经》中的社会群众层次非常完整，社群份子也非常整齐，都是学佛人。我相信今天在座的听众，也有很多的大菩萨在这里。但是圣位的菩萨不会告诉别人自己是圣者，因为如果展现圣人的身分，凡夫通常会产生两种反应：一种是盲目崇拜，一种是畏惧，不敢接近、不敢接触，这样一来便无法广度众生了。真正圣位的菩萨，绝对不会表现自己是圣人，如此才能够跟所有的人接触。
我叫「圣严」，这个名字不是因为我是圣人，而是到了我这一代，凡是我师父的徒弟，法号上全部都有个「圣」字，目的是鼓励我们要往圣人的方向努力。
这点我要再说明强调，因为一个普通的人，才能够深入基层，到任何地方，人家都不会介意，也不会顾虑，因此很容易与人接触。所以，圣位菩萨在娑婆世界一定都现凡夫相。例如，观世音菩萨和地藏王菩萨都有无数化身，这些化身都不是圣人相，而是凡夫相。他们以凡夫相与凡夫生活在一起，这才是真正的「圣」。所以，佛教非常民主，它的法师、老师虽然在伦理上有层次，但是在生活、观念以及权利、义务上却是平等的，不但没有特权，反而要求的标准更高。
曾经，明代禅宗的紫柏大师，在担任潭柘寺方丈的时候，因为肚子饿了，一时忘了寺院中的规矩，人家拿一碗饭给他吃，他就吃了。吃了以后，他想：「不对呀，我怎么先吃了？」
等到大家吃饭的时间，他还是到了。但是到了以后，他叫侍者拿了根扁担来，说：「今天有人破戒需要处罚，要打三十扁担。」
很多人面面相觑，不知道今天谁要挨扁担了。结果，紫柏大师自己跑出去跟侍者说：「要重重的打，你打轻了，你自己就得挨三十扁担。」又说：「我今天糊涂，偷吃了大家的饭，犯戒了，所以要挨三十扁担。」
从这一点可知，佛教是非常民主，非常平等，而且非常平凡的。修证愈高的人就愈能放低身段。这点我还在学习，有时候我还会觉得自己是个师父，这很惭愧，应该想到佛菩萨才是大家的师父，我不是，我只是个普通人。所以，我不是圣人，只是个凡夫。
5.菩萨道要从恶劣的环境中成就。
是故《金刚经》云：「如我(释迦因地)昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」
释迦牟尼佛未成佛以前的过去世，叫作「因地」。这段经文的意思是，作为一个菩萨，应该难忍，能忍；难舍，能舍。只要对众生有益，自己受多少苦难，都不会抗拒，也不会介意。
这个故事发生在无量劫以前，当时释迦牟尼佛尚未成佛，而是一位修道人。有一次，歌利王带着一群宫女出巡，当歌利王在山里打猎之时，宫女们便四处冶游。她们见到一位修道人在那里，有些的宫女就围着这个修道人，请问他种种修行的方法、道理。等到歌利王狩猎回来，发现宫女不见了，便四处寻找。当这位暴虐非凡的国王看见宫女正围着修道人谈话的时候，非常愤怒，说：「你这和尚，怎么诱拐我的宫女！」
愧，应该想到佛菩萨才是大家的师父，我不是，我只是个普通人。所以，我不是圣人，只是个凡夫。
5.菩萨道要从恶劣的环境中成就。
是故《金刚经》云：「如我(释迦因地)昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」
释迦牟尼佛未成佛以前的过去世，叫作「因地」。这段经文的意思是，作为一个菩萨，应该难忍，能忍；难舍，能舍。只要对众生有益，自己受多少苦难，都不会抗拒，也不会介意。
这个故事发生在无量劫以前，当时释迦牟尼佛尚未成佛，而是一位修道人。有一次，歌利王带着一群宫女出巡，当歌利王在山里打猎之时，宫女们便四处冶游。她们见到一位修道人在那里，有些的宫女就围着这个修道人，请问他种种修行的方法、道理。等到歌利王狩猎回来，发现宫女不见了，便四处寻找。当这位暴虐非凡的国王看见宫女正围着修道人谈话的时候，非常愤怒，说：「你这和尚，怎么诱拐我的宫女！」
修道人说：「我是持戒的人，不会诱拐她们，她们是来向我请法的。」
宫女们吓得一句话都不敢说，也不敢替修道人辩驳。
暴怒的国王说：「我听人家说，修道的人不怕死。你是不是真正修道的人，我倒要试一试。如果你是真正的修道人，我就饶了我的宫女，如果不是，你就得死，宫女们也都得死。」
释迦牟尼佛，也就是当时的这位修行者，为了要救宫女，便说：「大王您要怎样都可以。」
大王说：「我要将你身上的肉一块一块割下来，看看你能不能忍受。如果能忍受，就证明你是一个修道人，否则，你就不是。」
就这样，他身上的肉一块、一块地被割下，手、脚一只一只被割下，器官一样样地割开。当他被节节肢解时，不仅能够忍受，更没有一点瞋恨心，而以纯粹的慈悲心作观、看待歌利王，觉得歌利王很可怜，这些宫女们也很可怜。结果，证明了他确实是修道的人，宫女们也因此而获救了。
这个故事我们可以把它当成一则寓言，说明了修行菩萨道的人，为了他人、为了众生的利益，可以接受一切苦难的磨炼，而不生瞋恨心。
修行的过程有顺、有逆。顺的时候，有人供给饮食、提供环境，成就你修行。譬如，这次我要讲经，就有很多人来帮助我，这就是顺。
逆，就是要做任何事，还没有开始，就已经碰到有人扯后腿，遇到很多打击。那么，好事还要不要做呢？要做，不能灰心、不能退心，虽然受种种折磨、种种打击，但信心不要改变，方针不要改变，就算是现在无法弘扬佛法，还是要暗暗地用种种方式，将佛法传递给别人。
过去，在国外不容易弘扬佛法，但是却很流行气功，许多气功师都拿《金刚经》、《六祖坛经》来讲，说：「《金刚经》和《六祖坛经》是气功的最高原则。」他们讲的是「气功」，不是在传教，但是好多人就是因为学了气功，而懂得佛法。
我在美国，遇到好多外国人，我纳闷地说：「你们是怎么学佛的？」
他们告诉我：「学气功。」因为学气功，气功老师将佛法间接传授给他们。
逆境之中也有很多人在努力于他们的理念、理想，从菩萨的立场来讲，对好的环境应该非常感谢，对坏的环境一样也很感谢。所以，对于我们现在的社会环境，我是充满希望的，而且永不失望。环境好，我觉得：「太好了！太好了！」环境不好，我觉得：「正是时候！我们要努力。」这就是佛法的精神，就是《金刚经》的精神。
二、《金刚经》的社会建设
(一)只陀太子的事迹
只陀太子是憍萨罗国波斯匿王的王子，舍卫城也就是憍萨罗国的首都。除了《金刚经》中提到只陀太子，在其他经典中也记载有他的事迹。
1.《增一阿含经》卷三云其「供奉圣众，意恒平等」，意思是说，只陀太子供养许多圣人，但心中很平等。这里的「平等」有两层意思：一种是求法的平等，一种是布施的平等。求法平等是把任何人都当成圣人看，虽然有些人学问不是非常好，行为也不一定符合标准，但是只要他们还有几样值得我们学习，说出来的话还有几句值得让我们去做、去发扬光大，都是值得恭敬的人，这就是以平等心求道。
也不会因为对方是个小沙弥，或是个老和尚就差别对待，认为老和尚一定能说非常好的法，小沙弥刚出家懂什么。其实，这很可能是错的，有一些老人家等到头发、胡子都白了才来出家，一出家，就是个老和尚，这个老和尚一定德高望重吗？而小沙弥，说不定很小就出家了，虽然还没满二十岁，却已出家十来年，对佛法懂得非常多，难道能因为年纪小就看不起他了吗？沙弥之中也有证得阿罗汉果的，因此，不能看不起年轻人。
一个人如果以外在论断他人，看不起衣服破旧的人、看不起没有钱的人、看不起地位低的人，以势利眼看人，这很糟糕，经常会上当、看错人。
早年，我在台湾出家后不久，在善导寺讲经，经常看到一个老人家来听我讲经，穿得破破烂烂、长得干干瘪瘪。我觉得他满可怜的，因为我曾经在街头看到他就像个乞丐的模样。但是我当时并不轻视他，讲完经后还特地去和他寒暄一下。
后来，我去日本留学，当我出国的时候，草木皆兵，台湾所有的出家人、在家人没有一个人赞成我出国留学，连我师父都反对，因为他们怕我出国留学后会还俗。那时我三十九岁，已经不小了，他们还是怕我还俗。
我不怪他们，只怪自己：「大概长得一副风流样吧！否则，为什么怀疑我到了日本就会还俗？该检讨的是我自己。」我就告诉自己：「好，我就不还俗给你们看。」我非常感谢他们，这是帮助我的逆增上缘，是成就我的逆境。
再回头说一说那位老人家。由于没有人支持我去日本留…
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