..续本文上一页学，所以我非常穷，经济上很拮据，但是当我一到日本，就有人转了一笔钱给我，于是我打听这个钱是谁给的。
人家说：「是某某居士的，是你的忠实护法，是你的听众。」
我想不起这个人到底是谁，便请他寄张照片给我看一看。
后来，他没有寄照片给我。回台湾后，有人告诉我：「圣严法师，你知道某某居士经常支援你吗？」
我说：「知道啊！」
他说：「你知道是谁吗？」
我说：「某某居士啊！」
他说：「你看过没有？」
我说：「没有。」
他说：「他今天就在这里，就在门口。你看，就是他啊！」
他一讲，那个人就跪下来向我礼拜，原来在支援我、供养我的，就是那位穿得破破烂烂、长得干干瘪瘪的老人家。
因此，我们对人要平等。只陀太子以平等心对上，也以平等心对下。对人布施的时候，不管是亲、疏、厚、薄，只要是需要帮助，一旦他知道了，便以他的能力恰如其份的给予帮助。不管对象是谁，一律给予帮助，这就是平等。
这虽然很难，但是我们还是要学习！当时还好我学习了一点平等，如果没有平等心，或许连这点供养也没有了。为什么？如果我看不起他，没有和他打招呼，或许连这个居士也不会供养我了。
2.《贤愚经》：「乞诸佛及诸弟子众教化」，意思是指只陀太子求一切佛以及一切佛的弟子来教化众生，也就是代众生求法、为众生向诸佛求法、为众生向诸佛的弟子求法。
譬如说，没有人请我讲经，我大概不会去。请我讲经的人，不一定是他一个人听，而是很多人一起听，这就是「请佛的弟子求教化」，只陀太子就是如此。
3.《增一阿含经》卷二六：「不堪任杀害众生之命」，指只陀太子是个非常慈悲的人。
一般我们都知道，好人不应该杀，一般无辜、无罪的人，不应该杀。但是对做奸犯科，常常杀人、抢劫、危害社会的人，该怎么办？我们现在有死刑，站在佛法的立场该怎么看待？我主张，当我们社会的教育功能发挥到相当程度的时候，便应该废除死刑。
死刑是不慈悲的。可是，如果现在立刻废止死刑，那也不切实际，因为时机没有成熟。根据统计，现在的美国，一个犯人一年平均要用掉纳税人的五万美金，相当于一般中等阶层的年收入，这很惊人，所以有人觉得关在牢里要花那么多钱，干脆把他们处死不是很简单吗？可是，罪不该死就处死，是不仁慈的。
所以，希望宗教徒们，大家能共同努力，致力于我们的社会教育、社会感化。政府也应该加强道德的教育、人格的教育。透过政府与民间共同努力，一起来改善我们的社会，给予更多的教化。
一九九二年十月，我访问一个刚刚脱离共产政权的东欧国家－捷克，听说当地已经废止了死刑，我就问：「犯罪问题会不会很严重？」
他们说：「不会。」因为捷克的宗教信仰和道德教化根深柢固，虽然经过三、四十年唯物论政府的统治，但是一般人民对于基督教和天主教的信心仍然很强；还有，他们的文化水准相当高，教育也相当普及完整，所以犯罪率很低，晚上没有锁门，也不会有人来给你大搬家。
在台湾，如果我们下一番工夫加以努力，也可以做到像只陀太子那样，就可以不必执行死刑了。不过，我并不是主张马上废止死刑，但是我们要努力，这是每个人的责任。
(二)给孤独长者的事迹
给孤独长者本名须达多，意思为「善施」、「善与」、「善给」，是印度舍卫城的长者，波斯匿王的大臣。长者，并不一定指年纪大，而是因为很有道德、人品高尚，关怀社会、关怀大众而受人尊敬。须达多长者性情非常仁慈，常常布施鳏寡孤独之人，给与这些没有依靠、没有生活能力的人饮食、衣服，所以当时的人称他为Ana-thaPin.d.ada，意译为「给孤独食」，就是「给孤独的人食物吃」。给孤独长者皈依释迦牟尼佛后，便受了三皈五戒，成为清净的信士，后来证得三果阿那含果。
实际上他是一位标准的大乘菩萨。以自己的财富来利益社会，以自己的技能来利益社会，这才是真正的长者。社会上许多人都在沽名钓誉，在地方上不是成为长者，而是成为土霸、土豪、劣绅；但是他们的形象却是个长者，要人家奉承他、恭敬他，自己却鱼肉乡民，并未真正造福乡里，这是土霸，不是长者。
长者与土霸本身其实并没有什么不同，只是一念之间而已，土霸只要念头一转，即变成长者。土霸如果变成长者，会发挥很大的力量，因为他说一句话，许多人都会听他的。他讲一句有益地方社会的话，大家照着去做，则造福社会人群。有时候只是一句话而已，根本不需要自己拿出钱财，一念之间，便产生「一言兴邦，一言亡国」的力量。如果哪个地方有土霸的话，请你赶快帮助他，使他也变成长者。所谓「浪子回头金不换」，坏人受到感化也会变成一个大好人。
站在佛法的立场，我们对任何人都不失望，虽然他今天做了那么大的坏事，但是，我们还是相信只要他心念一转，就会变成做好事的大好人。或许有人觉得这些理念陈义太高，但是我们不可以因为理念太高就放弃它，还是要一点一点地朝着这个理念的方向走。
(三)人间社会的互动关系
人间社会的互动关系，建立于「施者」及「受者」的交替，净化社会必须从这两个方向成我利他。
1.常人的施舍是有我的、有为的。
「有为的」意思就是说是有目的的，施舍是为了完成自己的某种心愿，是为了「我」而如此。譬如，有人做了好事，目的是希望得一张大奖状，这是有我的、有为的，但是，这样做好事也值得鼓励，至少是在做好事，没有做坏事。
可是，我们学了佛、听了《金刚经》的人，一定要做好事，一定要做对社会有益的事，但是，却不一定希望得到任何表扬或奖状。如果没有表扬就不做好事，那就不是佛教徒；如果表扬了他而没有表扬你，你就不做了，那也不是佛教徒。佛教徒在任何一个环境、社会之中，不是为了让别人看到、让别人表扬、让别人歌颂赞叹才行善做好事，而是做我们自己应该做的事。别人赞叹、表扬或歌颂，那是别人的事，我们自己不是为了祈求这些东西。
2.菩萨的布施是三轮体空的无施者、无受施者、无被施物。
布施不一定是用钱财、财产来布施。布施有很多种，有财布施、法布施；也可以说有物质的财、智慧的财，知识、技能都是财，举手之劳也是一种布施，甚至说一句好话勉励人、赞叹人，都是一种布施。所以，布施不一定要有很多的财产，但是，有财产的人应该要以财布施。
「三轮体空」就是说，做了布施的事以后，不要想到自己是布施的人，谁受了我的布施，而我又布施了什么东西，做过的好事要马上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事。
3.常人的受恩是顺意的、正面的。
也就是说，一般人感受到的布施，是人家给予正面的帮助，才觉得是「我受到谁的恩」。但是，菩萨的受恩是顺、逆两种，尤其是逆境的磨炼，更需要感恩。
4.菩萨的受恩是逆境的、忍辱的。
什么是逆境的磨炼？就是我们想做的事别人不让我们做。像我前面提到的，我要去日本留学的时候，几乎成了过街老鼠，人人喊打，这实在悲哀，而我自己也真觉得惭愧。可是，一直到现在我都很感谢他们，尤其那时破坏我最大的人，我最感谢他。这是因为我读了《金刚经》的关系，不是我自己有了不起的修行。因此，当诸位听了《金刚经》以后也要学习这一点，不要有一点不如意，马上就发牢骚；有一点点被人批评，马上就反目相向，以口还口、以牙还牙，这不是佛教徒，更不是菩萨。
5.《金刚经》特别强调布施行及忍辱行。
不只是受布施的人要忍辱，布施的人也要忍辱。有时候你布施给人，行好事不受好报，这个时候该不该做？做了很多好事，没有人赞叹你，反而受到批评，这个时候你还要不要再做好事？要！这表示你做得还不够，应该继续多做一点。
(四)以布施行与忍辱行建设人间、关怀社会
1.不住相布施
不住相布施，也就是前面提过的「三轮体空」。《金刚经》云：「菩萨应如是布施，不住于(色声香味触法)相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」又云：「何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者……，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。」这才是最积极而无条件地建设人间、关怀社会。
这段经文的意思是说，布施了以后，不要以为你布施了；可是也不要以为你布施了以后等于没有布施，所以就不布施了。需要布施的时候，对需要布施的人，你还是应该布施，这叫作「不应取法，不应取非法」。
布施之后，认为有布施，就是「取法」；认为反正没有布施，也不需要布施，那就变成「取非法」了。「不应取法，不应取非法」这样我们才能永远无怨无尤、不后悔，而能不断积极无条件地致力于人间的建设，关怀我们的社会。
2.菩萨道以六波罗蜜为根本
六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六项，《金刚经》除了强调布施波罗蜜，其次仅论及持戒及忍辱波罗蜜，但如果以智慧行此三项，便代表了六度的全部，是故有云：「如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜……须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」又云：「又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故……菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
《金刚经》本身就是「般若波罗蜜」，就是「智慧」。而《金刚经》特别强调持戒，也特别强调布施，因为布施、持戒、忍辱三项若能完成，就是菩萨道对人、对社会的积极关怀。
为什么不强调禅定？因为禅定是自己的工夫，跟他人并不相关。可是如果没有禅定的…
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