..續本文上一頁學，所以我非常窮，經濟上很拮據，但是當我一到日本，就有人轉了一筆錢給我，于是我打聽這個錢是誰給的。
人家說：「是某某居士的，是你的忠實護法，是你的聽衆。」
我想不起這個人到底是誰，便請他寄張照片給我看一看。
後來，他沒有寄照片給我。回臺灣後，有人告訴我：「聖嚴法師，你知道某某居士經常支援你嗎？」
我說：「知道啊！」
他說：「你知道是誰嗎？」
我說：「某某居士啊！」
他說：「你看過沒有？」
我說：「沒有。」
他說：「他今天就在這裏，就在門口。你看，就是他啊！」
他一講，那個人就跪下來向我禮拜，原來在支援我、供養我的，就是那位穿得破破爛爛、長得幹幹癟癟的老人家。
因此，我們對人要平等。只陀太子以平等心對上，也以平等心對下。對人布施的時候，不管是親、疏、厚、薄，只要是需要幫助，一旦他知道了，便以他的能力恰如其份的給予幫助。不管對象是誰，一律給予幫助，這就是平等。
這雖然很難，但是我們還是要學習！當時還好我學習了一點平等，如果沒有平等心，或許連這點供養也沒有了。爲什麼？如果我看不起他，沒有和他打招呼，或許連這個居士也不會供養我了。
2.《賢愚經》：「乞諸佛及諸弟子衆教化」，意思是指只陀太子求一切佛以及一切佛的弟子來教化衆生，也就是代衆生求法、爲衆生向諸佛求法、爲衆生向諸佛的弟子求法。
譬如說，沒有人請我講經，我大概不會去。請我講經的人，不一定是他一個人聽，而是很多人一起聽，這就是「請佛的弟子求教化」，只陀太子就是如此。
3.《增一阿含經》卷二六：「不堪任殺害衆生之命」，指只陀太子是個非常慈悲的人。
一般我們都知道，好人不應該殺，一般無辜、無罪的人，不應該殺。但是對做奸犯科，常常殺人、搶劫、危害社會的人，該怎麼辦？我們現在有死刑，站在佛法的立場該怎麼看待？我主張，當我們社會的教育功能發揮到相當程度的時候，便應該廢除死刑。
死刑是不慈悲的。可是，如果現在立刻廢止死刑，那也不切實際，因爲時機沒有成熟。根據統計，現在的美國，一個犯人一年平均要用掉納稅人的五萬美金，相當于一般中等階層的年收入，這很驚人，所以有人覺得關在牢裏要花那麼多錢，幹脆把他們處死不是很簡單嗎？可是，罪不該死就處死，是不仁慈的。
所以，希望宗教徒們，大家能共同努力，致力于我們的社會教育、社會感化。政府也應該加強道德的教育、人格的教育。透過政府與民間共同努力，一起來改善我們的社會，給予更多的教化。
一九九二年十月，我訪問一個剛剛脫離共産政權的東歐國家－捷克，聽說當地已經廢止了死刑，我就問：「犯罪問題會不會很嚴重？」
他們說：「不會。」因爲捷克的宗教信仰和道德教化根深柢固，雖然經過叁、四十年唯物論政府的統治，但是一般人民對于基督教和天主教的信心仍然很強；還有，他們的文化水准相當高，教育也相當普及完整，所以犯罪率很低，晚上沒有鎖門，也不會有人來給你大搬家。
在臺灣，如果我們下一番工夫加以努力，也可以做到像只陀太子那樣，就可以不必執行死刑了。不過，我並不是主張馬上廢止死刑，但是我們要努力，這是每個人的責任。
(二)給孤獨長者的事迹
給孤獨長者本名須達多，意思爲「善施」、「善與」、「善給」，是印度舍衛城的長者，波斯匿王的大臣。長者，並不一定指年紀大，而是因爲很有道德、人品高尚，關懷社會、關懷大衆而受人尊敬。須達多長者性情非常仁慈，常常布施鳏寡孤獨之人，給與這些沒有依靠、沒有生活能力的人飲食、衣服，所以當時的人稱他爲Ana-thaPin.d.ada，意譯爲「給孤獨食」，就是「給孤獨的人食物吃」。給孤獨長者皈依釋迦牟尼佛後，便受了叁皈五戒，成爲清淨的信士，後來證得叁果阿那含果。
實際上他是一位標准的大乘菩薩。以自己的財富來利益社會，以自己的技能來利益社會，這才是真正的長者。社會上許多人都在沽名釣譽，在地方上不是成爲長者，而是成爲土霸、土豪、劣紳；但是他們的形象卻是個長者，要人家奉承他、恭敬他，自己卻魚肉鄉民，並未真正造福鄉裏，這是土霸，不是長者。
長者與土霸本身其實並沒有什麼不同，只是一念之間而已，土霸只要念頭一轉，即變成長者。土霸如果變成長者，會發揮很大的力量，因爲他說一句話，許多人都會聽他的。他講一句有益地方社會的話，大家照著去做，則造福社會人群。有時候只是一句話而已，根本不需要自己拿出錢財，一念之間，便産生「一言興邦，一言亡國」的力量。如果哪個地方有土霸的話，請你趕快幫助他，使他也變成長者。所謂「浪子回頭金不換」，壞人受到感化也會變成一個大好人。
站在佛法的立場，我們對任何人都不失望，雖然他今天做了那麼大的壞事，但是，我們還是相信只要他心念一轉，就會變成做好事的大好人。或許有人覺得這些理念陳義太高，但是我們不可以因爲理念太高就放棄它，還是要一點一點地朝著這個理念的方向走。
(叁)人間社會的互動關系
人間社會的互動關系，建立于「施者」及「受者」的交替，淨化社會必須從這兩個方向成我利他。
1.常人的施舍是有我的、有爲的。
「有爲的」意思就是說是有目的的，施舍是爲了完成自己的某種心願，是爲了「我」而如此。譬如，有人做了好事，目的是希望得一張大獎狀，這是有我的、有爲的，但是，這樣做好事也值得鼓勵，至少是在做好事，沒有做壞事。
可是，我們學了佛、聽了《金剛經》的人，一定要做好事，一定要做對社會有益的事，但是，卻不一定希望得到任何表揚或獎狀。如果沒有表揚就不做好事，那就不是佛教徒；如果表揚了他而沒有表揚你，你就不做了，那也不是佛教徒。佛教徒在任何一個環境、社會之中，不是爲了讓別人看到、讓別人表揚、讓別人歌頌贊歎才行善做好事，而是做我們自己應該做的事。別人贊歎、表揚或歌頌，那是別人的事，我們自己不是爲了祈求這些東西。
2.菩薩的布施是叁輪體空的無施者、無受施者、無被施物。
布施不一定是用錢財、財産來布施。布施有很多種，有財布施、法布施；也可以說有物質的財、智慧的財，知識、技能都是財，舉手之勞也是一種布施，甚至說一句好話勉勵人、贊歎人，都是一種布施。所以，布施不一定要有很多的財産，但是，有財産的人應該要以財布施。
「叁輪體空」就是說，做了布施的事以後，不要想到自己是布施的人，誰受了我的布施，而我又布施了什麼東西，做過的好事要馬上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事。
3.常人的受恩是順意的、正面的。
也就是說，一般人感受到的布施，是人家給予正面的幫助，才覺得是「我受到誰的恩」。但是，菩薩的受恩是順、逆兩種，尤其是逆境的磨煉，更需要感恩。
4.菩薩的受恩是逆境的、忍辱的。
什麼是逆境的磨煉？就是我們想做的事別人不讓我們做。像我前面提到的，我要去日本留學的時候，幾乎成了過街老鼠，人人喊打，這實在悲哀，而我自己也真覺得慚愧。可是，一直到現在我都很感謝他們，尤其那時破壞我最大的人，我最感謝他。這是因爲我讀了《金剛經》的關系，不是我自己有了不起的修行。因此，當諸位聽了《金剛經》以後也要學習這一點，不要有一點不如意，馬上就發牢騷；有一點點被人批評，馬上就反目相向，以口還口、以牙還牙，這不是佛教徒，更不是菩薩。
5.《金剛經》特別強調布施行及忍辱行。
不只是受布施的人要忍辱，布施的人也要忍辱。有時候你布施給人，行好事不受好報，這個時候該不該做？做了很多好事，沒有人贊歎你，反而受到批評，這個時候你還要不要再做好事？要！這表示你做得還不夠，應該繼續多做一點。
(四)以布施行與忍辱行建設人間、關懷社會
1.不住相布施
不住相布施，也就是前面提過的「叁輪體空」。《金剛經》雲：「菩薩應如是布施，不住于(色聲香味觸法)相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」又雲：「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者……，若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」這才是最積極而無條件地建設人間、關懷社會。
這段經文的意思是說，布施了以後，不要以爲你布施了；可是也不要以爲你布施了以後等于沒有布施，所以就不布施了。需要布施的時候，對需要布施的人，你還是應該布施，這叫作「不應取法，不應取非法」。
布施之後，認爲有布施，就是「取法」；認爲反正沒有布施，也不需要布施，那就變成「取非法」了。「不應取法，不應取非法」這樣我們才能永遠無怨無尤、不後悔，而能不斷積極無條件地致力于人間的建設，關懷我們的社會。
2.菩薩道以六波羅蜜爲根本
六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六項，《金剛經》除了強調布施波羅蜜，其次僅論及持戒及忍辱波羅蜜，但如果以智慧行此叁項，便代表了六度的全部，是故有雲：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜……須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」又雲：「又念過去，于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故……菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
《金剛經》本身就是「般若波羅蜜」，就是「智慧」。而《金剛經》特別強調持戒，也特別強調布施，因爲布施、持戒、忍辱叁項若能完成，就是菩薩道對人、對社會的積極關懷。
爲什麼不強調禅定？因爲禅定是自己的工夫，跟他人並不相關。可是如果沒有禅定的…
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