..續本文上一頁，是培福；孝養父母、栽培子女、關懷國家社會、盡義務、盡責任，是培福；對于一切衆生給予安和樂利，也是培福。所以種福的範圍包括一切人，親疏不論、厚薄不分，只要有人需要，我們就要去做。
不過，我們都是凡夫，種福培福還是要從我們周遭的人做起。有一些人聽到法師說供養叁寶是最上的福田，結果把兒女的教育費、零用錢扣下來供養叁寶。
請問諸位，這樣做對不對？如果真的這樣做，可能會引起兒女對佛教的排斥和反感，反而害了佛教，不是真的種福。
如果小孩子本來愛吃零食，叫他少吃一點零食，把買零食的錢省下，捐給需要的人，同時告訴他說，種福、供養叁寶、救濟貧窮，是非常好的一件事，以此培養小孩對叁寶的恭敬心和對人類的同情心、愛心，這樣才不會有反效果。所以，種福也需要有智慧，否則會招至對佛教的破壞和毀謗。
前面我們講到《金剛經》裏有一, 位長者叫作「給孤獨」，是一位非常有錢的人，他把財産供養叁寶、救濟貧窮，對于鳏寡孤獨、無依無靠，以及貧苦急難的人給予救濟，這才是真正有福報的人。
把自己和自己家庭的福報和許多人共同分享，等于是把自己的福報儲存在銀行裏，也就是我們所說的儲存到「無盡藏」。假如你只有一百塊錢，但是你說：「我沒有特定的對象，這一百塊錢，誰需要它，我就給誰，幫他一點忙。」用這種心態布施的功德，就叫作「無盡的功德」，就是「無盡藏」，爲什麼？因爲沒有特定的對象，一切的人、所有的人都是他布施的對象，雖然只有一百塊，也許幫助了一個人，但是功德卻是無窮無盡的。像這樣沒有一定對象地幫助度化衆生，這就是無盡的功德，也就在是度無量的衆生。
2.守財、享受、弄權、揮霍無度、損人利己，乃是無福。
有錢舍不得用，也不知道怎麼用，是「守財奴」。守財奴的享受就是今天看一看帳戶裏有多少錢，明天看一看倉庫裏有多少財物，只知欣賞自己的財富，甚至對自己的兒女、對家裏的人都很吝啬。賺了錢卻不懂得善用財富，只知道一直累積在那裏，這是沒有福報的人。
曾經有一位富翁告訴我一段話，很有意思，也很有哲理－
他說：「法師，你知道我們有錢的人，有的是什麼？」
我說：「有的是錢啊！」
他說：「不是，我告訴你，我們有的是零。」
我說：「什麼意思？」
他說：「財産增加時，表示又增加了一位數，就是多了一個圈圈，也就是一個零。財産減少時，是少了一位數，也就是少了一個零。增加時，增加一個零，減少時，減少一個零。」然後，他又說：「有錢的人，多半他自己是沒有錢的，都是在公司裏用錢，我身上沒有錢，所以，有錢的人是沒有錢的。」
我說：「那有錢有什麼意思？」
他說：「可以玩零字遊戲，這太有意思了。」
我說：「既然知道是零，那你就應該好好做好事。」
他說：「是，但是往往身不由己、心不由己。錢是我的，可是我要用它時，卻不簡單，不是我要用錢就可以用得到。所以，法師，我很羨慕你，沒有錢，正好。」
可能很多有錢的人也有這種感受，有錢，要能受你支配，如果不能支配，這些錢等于不是你的。
不過，也有很多有錢人非常節省。我認識一位有錢的居士，他非常節省，有一次我看到他早上起來泡紅茶加生姜片，還特別關照他太太：「泡完的生姜要用保鮮膜包起來，還可以吃。」
我問他：「你怎麼連這一點點生姜也吝啬？」
他說：「法師，我不是吝啬。錢不是我的，是大家賺的，是員工以及和公司相關的所有客戶共同賺的。我的錢不能隨便亂用，如果隨便亂用，就對不起他們。我把錢省下來，因此到現我才有能力來護持叁寶、供養法師，請你來替我做我說：「那有錢有什麼意思？」
他說：「可以玩零字遊戲，這太有意思了。」
我說：「既然知道是零，那你就應該好好做好事。」
他說：「是，但是往往身不由己、心不由己。錢是我的，可是我要用它時，卻不簡單，不是我要用錢就可以用得到。所以，法師，我很羨慕你，沒有錢，正好。」
可能很多有錢的人也有這種感受，有錢，要能受你支配，如果不能支配，這些錢等于不是你的。
不過，也有很多有錢人非常節省。我認識一位有錢的居士，他非常節省，有一次我看到他早上起來泡紅茶加生姜片，還特別關照他太太：「泡完的生姜要用保鮮膜包起來，還可以吃。」
我問他：「你怎麼連這一點點生姜也吝啬？」
他說：「法師，我不是吝啬。錢不是我的，是大家賺的，是員工以及和公司相關的所有客戶共同賺的。我的錢不能隨便亂用，如果隨便亂用，就對不起他們。我把錢省下來，因此到現我才有能力來護持叁寶、供養法師，請, 你來替我做好事。」
另外還有一個人，他不是億萬富翁，但至少是千萬以上的富翁了，有一次他來寺裏，我問他：「今天你怎麼來的？」
他說：「坐公車來的。」
我說：「你的車子怎麼了？」
他說：「今天爲了到寺裏來，所以我把開車的汽油錢省下來，買一籃水果來供佛。」
我就說：「那幹脆把車子賣掉，從此以後天天坐公車就好了。」
他說：「法師，你錯了，平常我要趕路、趕時間，今天是我的休假日，我沒有事，反正是到寺裏來，遲到一點、早到一點都沒有關系，我不趕時間。還有，平時如果我不搭汽車去開會的話，有時候人家還不讓我進門哩！」
這位居士的想法和作法，使我很感動。
和財富一樣能夠發揮影響他人功能的，便是權力。有權的人登高一呼就能萬山相應，一個人講一句話就能使千萬人得到利益，這是種福。
俗話說「人在公門好行善」，很多清官兩袖清風，沒有錢，但是能夠做好事，能夠爭取到好的方案，對我們的國家、社會人民有益，即使個人兩袖清風，卻能積累無量的功德。
相反地，權力也可以害人，就像刀一樣，刀能殺人，也能救人；醫生用刀是救人，屠夫用刀是殺人、殺牲。所以，弄權是損福的事，損人利己，是最沒有福的人。許多人眼前的福來自于損人而利己，表面上看起來好像自己占了便宜，得到好處，實際上，自己的損失更大。這是從因果觀念來看，從社會互通有無的觀點來看。
3.福報當與品德相應。
《金剛經》中「福德」二字連用者達十六次，單用「福」字者六次。「福」一定要有「德」，有福而沒有德，不是真福。德就是道德、品德的意思，福德即是功德，也就是《金剛經》中所強調的布施、忍辱、持戒叁大項目。
布施之中以法布施的功德最大，持戒和忍辱也都跟布施相關，持五戒又叫作「五大施」，是五種大布施，忍辱是爲了利他，是菩薩行，實際上也與布施相通。
俗話說「給他魚吃，不如教他捕魚」，也就是教對方學會打魚、結網的技術。因爲別人給的魚，是會吃完的，吃完就沒有了。如果教會他結網的技術、打魚的工夫，他便永遠有魚可吃，永遠可以生活下去。
法布施所指的「法」就是觀念、知識或用來生活的方法，也就是修行的觀念和修行的方法。所謂「修行」，大家不要把它想象得太抽象、太玄妙。修行，就是修理、修正或修改我們「身、口、意」叁種行爲。換句話說，身體的行爲、心理的行爲和語言的行爲，以佛法的觀念和標准做爲依據來修正、修改、修理，就叫作修行。因此，我們在任何時間都可以修行，並不一定是打坐、念經、敲木魚才算修行。
譬如說，你一不小心粗言粗語罵了人，心裏馬上想到：「我剛剛聽了《金剛經》，我怎麼罵人？」這就是修行，因爲你能馬上警覺到自己出言不遜，警覺自己口德不良要改過，這就是修行。所以，任何人在任何時間，都可以修行。
(二)智慧的定義是：當做的事要恰到好處地去做，當說的話要適如其份地說
1.世俗的智慧：
世俗的智慧指世間的種種知識、學問、觀念、技術、慎思明辨，以及我們突然間心靈福至的發現。
2.出世的智慧：
出世的智慧，是小乘的智慧，是自了、自解脫。洞察一切現象，無非因緣生滅、因果流轉，實證一切現象無非無常、苦、空，所以厭離一切現象。
雖然說造了因一定會有果，所以有人希望透過努力得到好結果，而且得到結果以後，還更加一層努力，希望有更好的結果在後面。可是，世間種種現象生生滅滅，是無常的，既然是無常，所以不真實；也因爲是無常，所以會帶來許多苦惱、煩惱。
不但生命是無常，所有權、利、名、位、勢，也都是無常的。權利名位勢等雖然有用，但是難以永遠保存，所以會令人産生苦惱。例如，富貴容易，貧窮難，貧窮的人一旦富貴之後，若再轉爲貧窮，他就受不了了，甚至要自殺了。
人間所有一切的環境，不管多麼美滿，都不可能永遠存在－花不可能永遠盛開，人不可能年年十八歲，一切事都有悲歡離合，這就是世間的無常。如果知道「空」，就能夠放得下，離開世間的一切現象，進入涅槃境界，不再來這世間。但也因爲小乘佛教徒是厭世的，所以佛教常常被人認爲是消極、逃避現實的，指的就是小乘的思想。
3.佛菩薩的智慧：
如《維摩經
菩薩品》雲：「教化衆生而起于空，不舍有爲法而起無相，示現受生而起無作。」《金剛經》中則提到「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者」，度盡一切衆生，卻不覺得自己度了衆生，就是「教化衆生而起于空」。
「不舍有爲而起無相」－「有爲」的意思是有作爲、有期望、有努力，有因、有果，一切都有。這句話的意思是，在現世中對所有的現象和一般人完全一樣，身爲在家人也需要娶妻、生子、成家、立業，爲個人的功成名就、社會的富強康樂努力。但是，跟一般人不同的是，雖然做了這麼多事，還能以「無相」來看待，了然一切現象都是空相，都是虛妄相。
「示現受生而…
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