..續本文上一頁川3趙大洲、黃平倩、劉長倩廣東2楊貞複、駱見于河南1郭大林湖南1蔡槐庭雲南1周楚峯福建1李卓吾不詳3張愛、溫月峰、李生合計78從上面的統計表，可以明白，明末的居士，集合十二個省籍，總共七十八人，以江蘇省的人數最多，其次是浙江省，可知當時中國的文化中心，也是中國佛教的舞臺，是以江南的江浙兩省爲重鎮。另外尚有一位江蘇籍的錢牧齋謙益居士(西元一五八二─一六六四年)，竟未被《居士傳》的作者列入，他與明末四位大師的關系也很接近(注一)，可能是由于在他殁後百年，乾隆皇帝將錢謙益的著作，列爲禁書，他的名字也被從清代所著的史書中抹除，《明史》之中，未爲其立傳，卻在卷叁○八列傳一九六〈奸臣列傳〉周延儒與溫體仁的傳記中，記述了不少有關于錢謙益的資料(注二)。
《居士傳》所列明末的居士們，既以江蘇及浙江兩省的人爲中心，當時的中國佛教，也是以江浙兩省最繁榮，乃至迄于清末明初，中國佛教的著名寺院數量與僧尼數量，仍以江浙兩省居其首位。
再看這些有名的居士們，多半是有功名的士大夫階級，故對當時社會風氣的影響力很大。
注解
錢牧齋作〈八十八祖道影傳贊附叁大師傳贊序〉有雲：「余與(袾宏、德清、真可)叁大師宿有因緣。」(《卍續藏》一四七．四九九頁D)
錢牧齋作《楞嚴經疏解蒙鈔》卷首之一，曾提及智旭之名，又在《靈宗論》卷五之二收有蕅益智旭致錢氏的兩通書信。有關錢牧齋的資料研究，參看聖嚴著《明末中國佛教の研究》第一章第五節第七項。
第叁節明末居士的功名地位表
功名人數人名進士第一2焦弱侯(焦竑)、朱兆隆進士30王道安、黃元公、趙大洲、黃平倩、嚴敏卿、殷時訓、陳廷祼、王弱生、王宇泰、董元宰、丁劍虹、周景文、姚孟長、蔡惟立、張大圓、蔣虎臣、嚴拭、陸與繩、虞長孺、陶周望、馬邦良、蔡槐庭、楊貞複、鈞伯敬、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、金正希、熊魚山舉人2劉長倩、王孟夙諸生11楊邦華、顧清甫、管登之、袁了凡、劉玉受、朱白民、黃介子、唐體如、郝熙載、朱元正、唐宜之儒生1王先民秀才1黃蘊生隱士1杜居士國子監1殷時訓右都禦史1王宇泰禮部尚書1董元宰刑部主事1李卓吾知府3瞿元立、李卓吾、管東溟知縣2袁了凡、錢伯韫中官1張愛以上表可見，共計七十八名居士之中，竟有五十位是功名中人，此僅限于《居士傳》的資料所見，若另以他項史料來作進一步的查考，可能另有新發現。如今所見的明末諸居士，只有二十八位，不知其功名地位，然據《居士傳》的取舍標准而言，他們也絕不是白丁。飽讀詩書的知識分子，似乎是《居士傳》的作者對明末居士佛教的一個默契的要求。
第四節明末居士與僧侶關系統計表
僧名人數親近僧侶的居士姓名
雲棲祩宏
1535-161524王道安、嚴澄、戈以安、孫叔子、唐體如、郝熙載、蔡槐庭、虞長孺、黃平倩、鮑性泉、陶周望、唐宜之、王平仲、王弱生、王孟夙、丁劍虹、朱白民、黃元孚、聞子與、黃子羽、陳用拙、周景文、馬邦良、莊複真
紫柏真可
1543-16034陸與繩、董元宰、馬邦良、陳伯貞
雲谷法會
1500-15793顧清甫、鮑性泉、袁了凡
憨山德清
1546-16233顧清甫、聞子與、朱白民密藏幻余2瞿元立、董元宰
聞谷廣印
1566-16361王孟夙高原明昱1王宇泰
一雨通潤
1565-16241王先民
鶴林大寂
-16301陳用拙散木1鮑性泉(案：散木即是曹洞宗東越雲門寺住持湛然圓澄)
雪峤圓信
1571-1647
博山無異
1575-16301程季清
自平法主
蕅益智旭
1599-16551程季清
漢月法藏
1573-16354蔡惟立、劉長倩、黃元公、熊魚山
大樹弘證
1588-1646
問石弘乘
1585-16451劉長倩頂目弘徹1588-1648
密雲圓悟
1566-1624
徑山通容
1593-1661
無明慧經
1548-16182黃元公、黃介子廬山宗寶1金正希靈岩繼起3金道照(女)、張大圓、熊魚山華山蘗庵1金道照(女)(案：蘗庵即是熊魚山出家後的法號)靈隱巨德1金道照(女)
碩機弘聖
-16581張大圓大博行幹1602-16731蔣虎臣
以上所舉二十八位僧侶的名字之中，以蓮池大師雲棲袾宏的影響力最大，有二十四位居士，受過他的指導教化。他不是一位做研究工作的佛教學者，而是一位涉獵叁藏經典並且兼通儒道之學的修行者，重視律儀，鼓吹《梵網菩薩戒本》，卻對律藏未作精到的探究。教理源出華嚴宗的系統，也未有獨到見地的著述。行持以西方的彌陀淨土的法門爲指歸，著有一部《阿彌陀經疏鈔》而被後代的淨土宗徒尊爲蓮宗第八代祖師，同時又提倡「參究念佛」，主張禅淨合一，集有《禅關策進》一書，對于中國明末以來的禅林行者，有極大的影響。從他所作《竹窗隨筆》一書，可以看出袾宏的學殖豐富，兼理內外、老莊乃至天主教，護教弘法之心非常急切。又從他所輯的《缁門崇行錄》一書，可以看出，袾宏重視缁流的實行實修，遠過于對經教的理論鑽研。著重實際生活中的威儀細節，細入牛毛，也著重對于忠君報國、待人接物、濟物利生、因果報應、修持感應等信念的闡揚，可謂不遺余力。唯有這樣的一位大師，始能受到當時衆多居士的崇敬和親近，若僅以學問、藝術及事業爲專長的僧侶，不會得到居士群的擁戴，最多將之視爲方外的朋友而不會爲之心折。僅重于禅修或持戒念佛的僧侶，雖受尊敬卻不會被居士們奉爲指迷的良師。唯有像蓮池大師這樣的高僧，始能受到衆多士大夫居士們的親近承教。因此，袾宏的佛教思想及其修持觀念，便成了明末居士群的主要標榜，此一趨向直到清末民初，曆久不衰。
明末的居士們，多半是與某一位高僧之間有關系，也有幾位居士和數位同時代以及兩代的高僧之間有酬對。當然，未見于《居士傳》的明末其他僧侶，未必即與這些居士們之間沒有來往，但他們對于當時的士大夫階級的居士們，並未産生決定性的影響力，當是可想而知的事。
第五節明末居士與明代理學家的關系
明末居士，有兩大類型：一類是親近出家的高僧而且重視實際修行的，另一類則信仰佛法、研究經教卻未必追隨出家僧侶修學的讀書人。第一類型的暫且不提，第二類型的居士，大抵與陽明學派有關，所謂左派的陽明學者，便是理學家之中的佛教徒，而且這一批居士對明末佛教的振興，有其不可埋滅的功勞。現在根據《居士傳》所見的資料，列表介紹他們的姓名及與理學家的關系如次：姓名與理學家的關涉《居士傳》李卓吾其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗爲歸，于時諸老師，獨推龍溪王先生、近溪羅先生，嘗從之論學。又嘗與耿天臺、鄧石陽，遺書辨難，反複萬余言，抉摘世儒情僞，發明本心，剝膚見骨。卷四叁管志道管登之名志道，太倉人，學者稱東溟先生，爲諸生，笃學力行，隆慶初知府蔡公建中吳書院，以登之爲師。(管氏乃是王陽明的第叁代，其關系爲王陽明－王心齋－耿定向－管志道)卷四四楊貞複貞複早歲讀書白門，遇建昌黎允儒，與之言學有省。允儒者，近溪羅氏弟子也。其後貞複官京師，近溪適至，遂受業稱弟子。時執政者不悅學，近溪遂南歸。貞複歎曰：『吾師老矣，今者不盡其傳，異時悔可及乎？』乃移疾歸，依近溪以卒業焉。卷四四陶周望與同官焦弱侯，相策發，始研求性命之學。已而請假歸，過吳江，與袁中郎論學叁日。上剡溪，谒周海門，參叩甚力。每自撫膺曰：「此中終未穩在。」一日讀方山《合論》，手足忭舞，語弟奭齡曰：「吾往者空自生退屈也。」海門嘗致書诘其所得。卷四四殷時訓名邁，號秋溟居士，應天人也，早歲肆業南京國子監，與江西何善山遊，聞陽明王子之學，又受教于司業歐陽南野。卷四二焦弱侯初弱侯師事耿天臺、羅近溪，已而笃信李卓吾，往來論學，始終無間居，常博覽群書，卒歸心于佛氏，天臺嘗引程子斥佛語以相诘，弱侯複之曰：「伯淳斥佛，大抵謂出離生死、爲利心。……」卷四四瞿元立元立受業于管東溟，學通內外，尤盡心于佛法。卷四四嚴澄師事管東溟，傳其學。既又與瞿元立參究宗乘。卷四○袁中郎初學禅于李卓吾，信解通利，才辯無礙，已而自驗曰：「此空談，非實際也。」遂回向淨土。卷四六蔡惟立惟立少好陽明子之書，萬曆四十七年成進士，授杭州推官，尋遷禮部主事。崇祯初由主客郎中，出爲江西提學副使，發明良知之學。卷五一金正希初好陽明、近溪之學，爲文洞達原本。卷五二以上所舉見于《居士傳》的記載的，共有十一位，另于《居士傳》中有傳，卻未提及系理學家出身者，例如趙大洲貞吉居士，乃是王心齋的再傳、王陽明的四傳，他是徐樾的學生。並在《明儒學案》之中，即錄有趙大洲貞吉先生的學案。他在當時的儒士之間，擁有很高的影響力。另外又有陶周望、焦弱侯、金正希等叁位居士，也在《明儒學案》中可以讀到他們的事迹和學術思想的介紹(注一)。
從以上的表中所列，見到的理學大家的大名，除了已成佛教的居士之外，共有王陽明、王龍溪、羅近溪、耿天臺、鄧石陽、黎允儒、周海門、何善山、…
《明末佛教研究 第四章 明末的居士佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…