《金剛經講記》
自序
緒言－介紹《金剛經》
一、《金剛經》的地位－諸經中之最高
(一)從有我的煩惱，到無我的解脫
(二)從現實的生命，知究竟的存在
(叁)凡所有相，皆是虛妄，無我無相，功德無量
二、《金剛經》的目的－廣度一切衆生
(一)不住于相而行布施
(二)應無所住而生其心
(叁)內以智慧爲基礎，外以慈悲作表現，福慧圓滿，同成佛道
第一講 《金剛經》與心靈環保
一、環保的層面
(一)保護物質的自然環境
(二)保護人間的社會環境
(叁)保護自我的內在環境
二、《金剛經》的心靈世界
(一)淨化人心
(二)發菩提心
(叁)保護初發心
(四)降伏煩惱心
叁、《金剛經》的心靈環保
(一)「應無所住，而生其心」
(二)「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」
(叁)「應生無所住心，若心有住，則爲非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施」、「菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施」
四、從有到無的心靈環保
(一)普通人的心理活動－住于過去和未來
(二)大修行人的心理狀況－住于現在的活動
(叁)解脫者的智慧反映－不住于過去、未來、現在
第二講 《金剛經》與自我提升
一、《金剛經》的自我觀
(一)自我的層次
(二)執著的自我
(叁)假名的自我
二、《金剛經》的自我升華
(一)認識自我
(二)化解自我
(叁)提升自我
第叁講 《金剛經》與淨化社會
一、《金剛經》的社會環境
(一)自然環境：中印度舍衛國的只樹給孤獨園
(二)社會環境的接觸層面
二、《金剛經》的社會建設
(一)只陀太子的事迹
(二)給孤獨長者的事迹
(叁)人間社會的互動關系
(四)以布施行與忍辱行建設人間、關懷社會
叁、《金剛經》以法布施的心靈環保來淨化社會
第四講 《金剛經》與福慧自在
一、福報與智慧是一體的兩面
(一)福報的定義是：過去種福現在有福，現在種福未來有福
(二)智慧的定義是：當做的事要恰到好處地去做，當說的話要適如其份地說
二、《金剛經》的福慧雙修
(一)修福當與修慧配合
(二)修慧是從修福中表現
叁、依智慧修福德才能無礙自在
(一)戒定慧叁無漏學
(二)行布施而不住相
(叁)法布施功德最大
附錄
金剛般若波羅蜜經
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《金剛經講記》
自序
《金剛經》在中國受到普遍和持久的重視，不僅佛教徒喜歡讀誦，一般知識分子也都喜歡閱讀。文字簡練優美，並且富有超越及空靈的哲理。雖然經義深奧，卻又能讓讀者感到清新和親切，故在許多的佛經之中，除了簡短的《心經》之外，《金剛經》是最能深入中國文化環境的佛經了。
在佛經的流傳史上，自從第五世紀初，鸠摩羅什將《金剛經》譯成漢文以來，曆代均有注釋，迄于明朝即有《金剛經五十叁家注》的彙集本，到《卍續藏》編成之時爲止，已搜集了六十九種，比起其所搜《心經》的注解數量六十種，還多出九種。
以往凡是注解經典，或是講解經典，都是順著經文的次第進行，逐句解釋，往往使得聽衆在聽完一座經後，尚無法明確其主題所在。因此我于一九九叁年二月一日至四日的四個晚上，假臺北巿國父紀念館大演講廳，演講《金剛經》時，便以每晚一個主題的方式講述，命名爲「《金剛經》生活系列講座」。我從《金剛經》文中摘錄出與主題相應相契的經句及段落，配以主題及子題的標示，做了四場專題演講︰1.《金剛經》與心靈環保；2.《金剛經》與自我提升；3.《金剛經》與淨化社會；4.《金剛經》與福慧自在。
我一向主張「古爲今用」，佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用于每一個人的日常生活之中。《金剛經》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經驗的層次厘清，也不難發現其切入現實生活的著力點了。例如，經中的「雲何降伏其心？」「應無所住，而生其心。」便是心靈環保的指導原則；又如《金剛經》的「無相」，是以精神的「信心」及物質的六塵爲基礎；自我的提升，是從有相的假我來體驗無相的解脫。《金剛經》所強調的布施及忍辱，便是淨化社會、淨化人心的最佳方法。經中有六次講到「福德」二字，並以「般若波羅蜜」的智慧成就爲其經名，所以這是一部特別重視修福修慧的經典，同時也告訴了我們，唯有全心力地福慧雙修，始能速證解脫自在的無上佛果。
因爲我將《金剛經》生活化實用化了，所以講述之時，深受聽衆的歡迎，便委請青年女作家梁寒衣，將錄音帶整理成文，出版問世，我要在此一並致謝。
一九九四年元月十八日釋聖嚴自序
緒言－介紹《金剛經》
佛法認爲萬事萬物皆是因緣所生，例如，建造一棟房子，必須有許許多多的條件、因素配合，不是一根柱子或一根梁木就可以完成的。我，聖嚴，今天不過是被佛教界或社會所襯托出來的一個人。我就像一個箭靶或箭CB01819，許多的功德並非是我的，而是跟我有關的周遭的所有弟子、信徒和朋友們，因爲大家有共同的理念和相同的認識，所以成就出相同的事來，我只不過是其中的一個因素而已。所以對我的美言、榮譽，應該不是我的，而是屬于所有大衆的。
諸位已經看到這四個講題的題目：第一天是《金剛經》與心靈環保；第二天是《金剛經》與自我提升；第叁天是《金剛經》與淨化社會；第四天是《金剛經》與福慧自在。
《金剛經》這部經非常深奧，也非常抽象，很不容易懂，也很不容易講。要配合著我們實際生活來講，是非常困難的。我這次是一項大膽的嘗試，如果嘗試失敗，還請諸位原諒。
首先介紹《金剛經》，這部經在佛教中的地位相當高。佛法分成好幾個層次，基礎的佛法稱爲「人天乘佛法」，即是以人爲標准、以生天的道德律爲標准，或者是以「生爲人間」的要求，以及「生爲天界」的要求爲基准。
「人天乘佛法」特別強調因果，即「如是因，而如是果」，是「有漏」、「有爲」的，也是有目的的，是「爲了什麼目的而做什麼事，必定會得到它的結果」，至于不爲什麼目的而做了什麼事，是不是會得到結果呢？一樣會得到結果。很多人做好事期望有好報，做壞事希望不得壞報，沒有這樣的事！所以，以人、天的標准來講，都是「有爲」的，「有爲」就是有我的，以自我的利害爲出發點，人間就是如此。
人間如此，那麼天上呢？任何一個宗教都主張在人間修福報可升至天上，佛教也不例外。這是第一個層次。
第二個層次是出世的。很多人說佛教是「出世」的，出世是什麼意思呢？出世就是逃避現實、厭離現實。我們的世間充滿了煩惱、苦難和種種不合理的現象。生在人間是非常不幸的，即使最有福報的人降生人間，也並不是很舒服。所以，無論生在人間或天上都不究竟，都希望能脫離這個現實的世界，抵達佛家所謂的「涅槃」、「解脫」。但是光停留在這個層次，認爲自己離開苦難就夠了，至于其他人在苦難中怎樣呢？不管他！這種「出世」，其實是「厭世」或「逃避現實」。
第叁個層次是真正的入世，叫作「世出世」，在世間而不受世間的束縛困擾。雖然也生活在我們的人間，也接受這世間的一切環境，但是心中沒有煩惱、沒有厭憎，這就是菩薩的精神，也正是大乘佛教的精神。
大乘佛教就是要我們學習菩薩精神。菩薩精神即是在世間而不受世間煩惱困擾，在世間沒有自我的執著和自我的煩惱，就像《心經》中所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「般若波羅蜜多」即是「智慧」的意思，以無我的智慧來勘破、透視我們所處的「五蘊」世界，五蘊世界即是我們身、心所處的環境。從般若智慧的立場來看，五蘊世界是由因緣聚合而成的，只是暫時、臨時、不斷變化的，因緣聚則聚，因緣散則散。所以，不必把五蘊的身心或環境當作牢不可破、永恒不變的存在。遇到好的，不會興奮過度，遇到壞的，也不必太難過；花開，自有花謝，冬盡，自有春來。環境、現象皆是無常的，好好壞壞皆不必太認真，這就叫看破、看透、看穿。能夠這樣，就是有智慧的人。《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜多經》，即是以智慧來幫助我們看清這世界是空的，既然一切是空的，我們還要執著些什麼呢？
但是要知道，觀念上可以「空」，可是事實上我們還在生活。而且，只有一部分的人有這樣的觀念，許多的人還沒有這樣的觀念。即使有「空」的觀念的人，說得到也不一定做得到，想得到也不一定能夠實踐。所以，如實修行是不容易的事。
衆生不論聽到佛法或沒有聽到佛法，都還在煩惱苦難之中，因此我們要在苦難中幫助所有苦難的人，使人人皆能得自在、得解脫。當到達那樣的程度時，就是淨土的顯現、佛國的出現，這就是菩薩心、菩薩行，也就是《金剛經》的要旨。所以《金剛經》是諸佛經中最好、最高的經典。
一、《金剛經》的地位－諸經中之最高
(一)從有我的煩惱，到無我的解脫
凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以爲有個真正存在的「我」，認爲所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。
心理活動是什麼？我們的身體從出生開始…
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