《金刚经讲记》
自序
绪言－介绍《金刚经》
一、《金刚经》的地位－诸经中之最高
(一)从有我的烦恼，到无我的解脱
(二)从现实的生命，知究竟的存在
(三)凡所有相，皆是虚妄，无我无相，功德无量
二、《金刚经》的目的－广度一切众生
(一)不住于相而行布施
(二)应无所住而生其心
(三)内以智慧为基础，外以慈悲作表现，福慧圆满，同成佛道
第一讲 《金刚经》与心灵环保
一、环保的层面
(一)保护物质的自然环境
(二)保护人间的社会环境
(三)保护自我的内在环境
二、《金刚经》的心灵世界
(一)净化人心
(二)发菩提心
(三)保护初发心
(四)降伏烦恼心
三、《金刚经》的心灵环保
(一)「应无所住，而生其心」
(二)「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」
(三)「应生无所住心，若心有住，则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施」、「菩萨为利益一切众生故，应如是布施」
四、从有到无的心灵环保
(一)普通人的心理活动－住于过去和未来
(二)大修行人的心理状况－住于现在的活动
(三)解脱者的智慧反映－不住于过去、未来、现在
第二讲 《金刚经》与自我提升
一、《金刚经》的自我观
(一)自我的层次
(二)执着的自我
(三)假名的自我
二、《金刚经》的自我升华
(一)认识自我
(二)化解自我
(三)提升自我
第三讲 《金刚经》与净化社会
一、《金刚经》的社会环境
(一)自然环境：中印度舍卫国的只树给孤独园
(二)社会环境的接触层面
二、《金刚经》的社会建设
(一)只陀太子的事迹
(二)给孤独长者的事迹
(三)人间社会的互动关系
(四)以布施行与忍辱行建设人间、关怀社会
三、《金刚经》以法布施的心灵环保来净化社会
第四讲 《金刚经》与福慧自在
一、福报与智慧是一体的两面
(一)福报的定义是：过去种福现在有福，现在种福未来有福
(二)智慧的定义是：当做的事要恰到好处地去做，当说的话要适如其份地说
二、《金刚经》的福慧双修
(一)修福当与修慧配合
(二)修慧是从修福中表现
三、依智慧修福德才能无碍自在
(一)戒定慧三无漏学
(二)行布施而不住相
(三)法布施功德最大
附录
金刚般若波罗蜜经
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《金刚经讲记》
自序
《金刚经》在中国受到普遍和持久的重视，不仅佛教徒喜欢读诵，一般知识分子也都喜欢阅读。文字简练优美，并且富有超越及空灵的哲理。虽然经义深奥，却又能让读者感到清新和亲切，故在许多的佛经之中，除了简短的《心经》之外，《金刚经》是最能深入中国文化环境的佛经了。
在佛经的流传史上，自从第五世纪初，鸠摩罗什将《金刚经》译成汉文以来，历代均有注释，迄于明朝即有《金刚经五十三家注》的汇集本，到《卍续藏》编成之时为止，已搜集了六十九种，比起其所搜《心经》的注解数量六十种，还多出九种。
以往凡是注解经典，或是讲解经典，都是顺着经文的次第进行，逐句解释，往往使得听众在听完一座经后，尚无法明确其主题所在。因此我于一九九三年二月一日至四日的四个晚上，假台北巿国父纪念馆大演讲厅，演讲《金刚经》时，便以每晚一个主题的方式讲述，命名为「《金刚经》生活系列讲座」。我从《金刚经》文中摘录出与主题相应相契的经句及段落，配以主题及子题的标示，做了四场专题演讲︰1.《金刚经》与心灵环保；2.《金刚经》与自我提升；3.《金刚经》与净化社会；4.《金刚经》与福慧自在。
我一向主张「古为今用」，佛经不是仅供信仰持诵的，更当「如说修行」，应用于每一个人的日常生活之中。《金刚经》虽是佛法中的最高境界，如果能把修行经验的层次厘清，也不难发现其切入现实生活的着力点了。例如，经中的「云何降伏其心？」「应无所住，而生其心。」便是心灵环保的指导原则；又如《金刚经》的「无相」，是以精神的「信心」及物质的六尘为基础；自我的提升，是从有相的假我来体验无相的解脱。《金刚经》所强调的布施及忍辱，便是净化社会、净化人心的最佳方法。经中有六次讲到「福德」二字，并以「般若波罗蜜」的智慧成就为其经名，所以这是一部特别重视修福修慧的经典，同时也告诉了我们，唯有全心力地福慧双修，始能速证解脱自在的无上佛果。
因为我将《金刚经》生活化实用化了，所以讲述之时，深受听众的欢迎，便委请青年女作家梁寒衣，将录音带整理成文，出版问世，我要在此一并致谢。
一九九四年元月十八日释圣严自序
绪言－介绍《金刚经》
佛法认为万事万物皆是因缘所生，例如，建造一栋房子，必须有许许多多的条件、因素配合，不是一根柱子或一根梁木就可以完成的。我，圣严，今天不过是被佛教界或社会所衬托出来的一个人。我就像一个箭靶或箭CB01819，许多的功德并非是我的，而是跟我有关的周遭的所有弟子、信徒和朋友们，因为大家有共同的理念和相同的认识，所以成就出相同的事来，我只不过是其中的一个因素而已。所以对我的美言、荣誉，应该不是我的，而是属于所有大众的。
诸位已经看到这四个讲题的题目：第一天是《金刚经》与心灵环保；第二天是《金刚经》与自我提升；第三天是《金刚经》与净化社会；第四天是《金刚经》与福慧自在。
《金刚经》这部经非常深奥，也非常抽象，很不容易懂，也很不容易讲。要配合着我们实际生活来讲，是非常困难的。我这次是一项大胆的尝试，如果尝试失败，还请诸位原谅。
首先介绍《金刚经》，这部经在佛教中的地位相当高。佛法分成好几个层次，基础的佛法称为「人天乘佛法」，即是以人为标准、以生天的道德律为标准，或者是以「生为人间」的要求，以及「生为天界」的要求为基准。
「人天乘佛法」特别强调因果，即「如是因，而如是果」，是「有漏」、「有为」的，也是有目的的，是「为了什么目的而做什么事，必定会得到它的结果」，至于不为什么目的而做了什么事，是不是会得到结果呢？一样会得到结果。很多人做好事期望有好报，做坏事希望不得坏报，没有这样的事！所以，以人、天的标准来讲，都是「有为」的，「有为」就是有我的，以自我的利害为出发点，人间就是如此。
人间如此，那么天上呢？任何一个宗教都主张在人间修福报可升至天上，佛教也不例外。这是第一个层次。
第二个层次是出世的。很多人说佛教是「出世」的，出世是什么意思呢？出世就是逃避现实、厌离现实。我们的世间充满了烦恼、苦难和种种不合理的现象。生在人间是非常不幸的，即使最有福报的人降生人间，也并不是很舒服。所以，无论生在人间或天上都不究竟，都希望能脱离这个现实的世界，抵达佛家所谓的「涅槃」、「解脱」。但是光停留在这个层次，认为自己离开苦难就够了，至于其他人在苦难中怎样呢？不管他！这种「出世」，其实是「厌世」或「逃避现实」。
第三个层次是真正的入世，叫作「世出世」，在世间而不受世间的束缚困扰。虽然也生活在我们的人间，也接受这世间的一切环境，但是心中没有烦恼、没有厌憎，这就是菩萨的精神，也正是大乘佛教的精神。
大乘佛教就是要我们学习菩萨精神。菩萨精神即是在世间而不受世间烦恼困扰，在世间没有自我的执着和自我的烦恼，就像《心经》中所说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「般若波罗蜜多」即是「智慧」的意思，以无我的智慧来勘破、透视我们所处的「五蕴」世界，五蕴世界即是我们身、心所处的环境。从般若智慧的立场来看，五蕴世界是由因缘聚合而成的，只是暂时、临时、不断变化的，因缘聚则聚，因缘散则散。所以，不必把五蕴的身心或环境当作牢不可破、永恒不变的存在。遇到好的，不会兴奋过度，遇到坏的，也不必太难过；花开，自有花谢，冬尽，自有春来。环境、现象皆是无常的，好好坏坏皆不必太认真，这就叫看破、看透、看穿。能够这样，就是有智慧的人。《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜多经》，即是以智慧来帮助我们看清这世界是空的，既然一切是空的，我们还要执着些什么呢？
但是要知道，观念上可以「空」，可是事实上我们还在生活。而且，只有一部分的人有这样的观念，许多的人还没有这样的观念。即使有「空」的观念的人，说得到也不一定做得到，想得到也不一定能够实践。所以，如实修行是不容易的事。
众生不论听到佛法或没有听到佛法，都还在烦恼苦难之中，因此我们要在苦难中帮助所有苦难的人，使人人皆能得自在、得解脱。当到达那样的程度时，就是净土的显现、佛国的出现，这就是菩萨心、菩萨行，也就是《金刚经》的要旨。所以《金刚经》是诸佛经中最好、最高的经典。
一、《金刚经》的地位－诸经中之最高
(一)从有我的烦恼，到无我的解脱
凡是「有我」，一定不离烦恼。假如不把「我」考虑进去，烦恼就会离你而去，即得解脱。「我」是什么？很多人弄不清楚，以为有个真正存在的「我」，认为所谓的「我」，大概就是指我们的身体。事实上，我们仔细分析、考察一下，除了身体之外，还有心理层面的我、精神层面的我，那是非常抽象的，简单地说，就是「心理及超心理的活动」。
心理活动是什么？我们的身体从出生开始…
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