..续本文上一页掉，是「火大」的变化。四大常常变换，所以，身体是暂时的，非永恒的。

　　「五蕴」是什么？「五蕴」－色、受、想、行、识，同时包括了精神和物质、心理和生理这两部分。

　　「色蕴」的「色」翻成英文，是「Form」，不是「Color」，它或是指有形状的东西，可以看得到、摸得到、接触得到，或是可以用耳朵听到的，甚至无法以感官接触到的微细物质，都称为「色」。

　　其他四蕴：「受」是接受、感受的意思，感受是心理的作用；感受以后便「想」，想自己刚刚接收到的是什么、是怎么一回事；「行」是产生反应，该怎么办？

　　譬如，有人骂我：「师父，你胡说！」

　　我一听到有人骂我胡说：首先，「听到」就是「受」；其次，知道有人骂我就是「想」；接下来，我怎么办？我该怎么反应？该答辩呢？或一笑置之？这种心理准备要反应的活动或心态便叫作「行」。

　　受、想、行加起来就是「识」，识包含两种意思－一种是认识的「识」，是了解、分别、认知作用；另一种是指更深一层的精神作用。我们所有身心的种种反应，会变成一种「能」或一种「力」，储藏在我们的「识」中，然后形成「因」；经过一段历程后，在「缘」的促发下，就变成受「报」的结果出现。所以，这一生做了坏事到下一生还有果报，就是由于「识」是一种精神作用。

　　我们这一生的认知，到另一生已经不存在，只有一种「能」、一种「力」的作用存在着，这就叫「识」。所以，「五蕴」不但包括生命的肉体部分、心理部分、精神部分，也包括从此生到彼生的连结过程中的生命体的存在。

　　「我」，这一生的我、现在的我、这一念的我、下一念的我、一直到来生的我，都是由四大五蕴完成的。以四大为我、五蕴为我，都是有执着的我。因此，《心经》说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，以般若慧观照五蕴皆空以后，才能得解脱、得自在。

　　2.功过果报的我

　　在世间，大多数人都希望人家赞叹、希望人家鼓励；做好事希望留名，希望留芳百世、名垂千古、名扬四海。

　　目前，我出版了不少书，中文、日文、英文的都有。如果我希望写更多更多的书，而能被翻译成各国的文字，让世界所有国家的人都认识我，认识「圣严」这个人，如果只是为了这个目的而写书，我就是为了「我」，而不是为了众生。

　　不过一般人存有这种心，也是正常的。鼓励一个人使他做好事，表扬他使他做更多的善事，让更多人见贤思齐也能受到表扬，也是很好的。所以任何一个团体或政府，对于优秀、成绩好、贡献多的人士要加以嘉奖。但是，如果受表扬的人只是为了受表扬而努力，那就有问题了。

　　又譬如，一九九一年我曾经接受好人好事的表扬。其实，对我来讲，我并不是那个「好人」，「好事」也不是由我去做的，我只是认识了很多想做好事的好人，因缘俱足之下，帮忙他们做了好事，成就了这些好人。如果只有我一个人，能成就的就很有限了，一切的事，都是由许多人共同完成的。只要这么一想，自我就会淡化、减小。

　　争功的人必定诿过，很多人为了争功，喜欢把别人的功劳抢来据为己有，一旦有过失则把责任推给别人，上推、下诿，不是说上面交代得不妥当，就是下面的人做得不对，只有自己是无辜的。我们不要做争功的人，应该把功劳给人。至于「过」是不是我的？如果没有人承担，是我的又有什么关系？如果有人承担，我也不需要硬把过错揽在自己身上。

　　佛经中有这么一个故事：曾经，有一个和尚傻乎乎的。一个少女未婚怀了孕，在情人的唆使下，跑到庙里对和尚说：「和尚啊，我肚子里的孩子是你的。」

　　和尚说：「噢，是真的吗？」

　　少女说：「你忘了吗？当然是你的！」

　　和尚说：「噢，好，好，那就是我的吧！」

　　后来，孩子出生了，少女就把孩子送去说：「这孩子是你的，你应该养他。」

　　和尚说：「好，好，那就给我吧。」

　　四周的人纷纷骂这和尚六根不净。本来还有信徒供养他，如今没有人愿意再供养他，和尚变成了乞丐，却仍抱着孩子四处要饭吃。

　　当孩子一天天长大，和尚便准备把他留下来当小和尚。

　　结果那位少女在和情人结婚后，夫妻两人跑来找和尚说：「和尚，你知道这个孩子是谁的吗？」

　　和尚说：「你们不是说是我的吗？」

　　「不，这个孩子是我们的。」

　　「是你们的？那就带回去吧！」

　　就这样，孩子被抱回去了。大家都骂这个和尚：「你怎么这么傻呢？」

　　和尚说：「我是个和尚，没有人要的小孩，当然是给我啰！既然有人要，那就抱回去啰！」

　　大多数人都只希望得好的果报，不希望得坏的果报。例如，很多人害了病就怨天尤人，说：「我这一生没有做坏事，为什么偏偏要我害病？那些做了坏事的人，为什么他们不害这种病，而叫我来害这种病？」好像是老天不公平。从佛法的立场来看，一切的果报必定有原因，受报之时不必再问：「为什么我得到这样的果报？」重要的是，如何改善现在已经得到的果报。

　　已经得到的果报，应该无怨无尤的承担，同时想办法扭转、改善既有的命运、环境。经由我们的努力改变既有的事实环境，这便是改变果报－从不好变成好，希望自己能够更好；不过，这仍是有我的，是有我的执着。

　　很多人讲：「你不要执着，你不要那么自私啦！」不需要用这句话骂人，自私是正常的，自私而害人才是不正常。自私而不害人，自私而能使他人因他的自私而得福，不是很好吗？

　　(三)假名的自我

　　1.闻法者的假名我

　　《金刚经》的第一句即云：「如是我闻。」很多人问，佛法讲「无我」，为什么经典里开头第一句就是讲「我」，是不是佛教也讲「我」？「如是我闻」的「我」，指的是阿难尊者，是当下听法、闻法的人。阿难尊者听到佛陀说法之后，回想、覆诵给以后的人听，说：「当时，是我亲自听到释迦牟尼佛这样讲的。」

　　用以表示有证人证明这是事实，因为「当时我在那儿」，以「我」取信于后来的听法者，因为「我是亲自听到的，请你相信我，我是这样听到的……。」

　　这个「我」是假名的我，代表听法者。

　　2.说法者的假名我

　　《金刚经》又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是《金刚经》中很有名的经句，它重复讲着：「不要住于色声香味触法、不要住于色声香味触法……。」

　　有一些人认为佛有三十二种大人相，三十二种大人相即属于「色」，是形状、颜色的表现。《金刚经》讲到，如果以三十二相来见如来，这个人是不是真的见到了如来？不一定。佛虽然有三十二种大人相，但是，除了佛以外，还有一种人也有三十二种大人相，那就是印度神话传说中的「转轮圣王」。传说有一种统一天下而不用武力，虽有武力却可以不用武力的理想社会，即为转轮圣王的境界。

　　佛虽以声音说法，但是如果用佛的形象或佛的语言，希望能见到佛的话，这个人是见不到如来的，这个人行的是邪道。这段经文中用的两个「我」，都是假名我。佛陀在经典中常常自称「我」，这个「我」不是凡夫执着的我，而是假名。因为，他如果不说我，对于说法的人来说，就没有办法呈现，没有办法表达了。凡是需要表达，尤其是用语言文字表达的时候，一定是有对象，有对象，即有你、我，所以会出现「我」字。但是，这个我，是假名我，并非真实我。也可以说，是色相的我，不是真实的我，是如来的「无我」之我，而不是我们的小我或大我的我。

　　《金刚经》又云：「若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。」这也是说法者的假名我。经文的意思是：假如有人说，如来来了，如来去了，如来现在坐着，如来现在卧着，如果这样讲，那么，一定不是真的见到如来，只是看到如来的色身、如来的肉身、如来的假相，而不是看到真实的、实相的如来。实相其实就是无相，实相无相，无相而无不相。虽然讲「无相」，可是如来的法身、如来的身体遍于一切，处处皆在。

　　而现在，我圣严在这里说法，是不是代表着如来在这里说法？我不是如来，可是说的法、念的经是如来的法，那么，如来究竟在哪里？

　　既然如来的法是从我口里说出来，如来的法的力量是从我的身上发出来的，那么，有佛法之处就是如来所在之处；这并不是说，我的身体就是如来，不是的，而是我代表着如来在这里说法。

　　诸位正在听如来的法，跟如来究竟是相应还是不相应呢？假若你们认为：「我才不相信！」那么，你们跟如来的法还不相应，如果能句句深入内心，那就是相应。现在听法觉得不相应，并不表示你跟如来不相应，如来从来没有离开过你，只是你此时并不承认自己和如来在一起。禅宗有一句话：「夜夜抱佛眠，天天共佛起。」很多人认为如来是供在庙里的，也有很多人认为如来在西天，错了！如来并没有离开我们一寸一分。

　　我现在在讲《金刚经》，我当然相信我跟如来是一样的，你们也该相信自己跟如来无二无别。这就好像说，每一个人的如来都是在冬眠状态，当春雷一响，许多冬眠中的众生都将自浑沌中苏醒。所以，说法称为「振法雷，击法鼓」，就是要让冬眠中的佛全都醒觉过来。所以，每个人本来都是如来，只是诸位不知道自己原来就是如来。

　　二、《金刚经》的自我升华

　　(一)认识自我

　　1.不见五蕴空，即生一切苦。

　　《心经》观五蕴皆空，是故云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「照见五蕴皆空」是说把身心、精神组合成的自我，看成一种不断变化的过程现象，例如这几年来，我的白眉毛从两根变成四根，白头发愈来愈多……既然在变、会变，那么，这身体就不是真的，所以不必那样地执着，也就不会把自己看得那样认真，不会得到的舍不得丢，没有得到的拚命追求。

　　既…

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