..续本文上一页川3赵大洲、黄平倩、刘长倩广东2杨贞复、骆见于河南1郭大林湖南1蔡槐庭云南1周楚峯福建1李卓吾不详3张爱、温月峰、李生合计78从上面的统计表，可以明白，明末的居士，集合十二个省籍，总共七十八人，以江苏省的人数最多，其次是浙江省，可知当时中国的文化中心，也是中国佛教的舞台，是以江南的江浙两省为重镇。另外尚有一位江苏籍的钱牧斋谦益居士(西元一五八二─一六六四年)，竟未被《居士传》的作者列入，他与明末四位大师的关系也很接近(注一)，可能是由于在他殁后百年，乾隆皇帝将钱谦益的著作，列为禁书，他的名字也被从清代所著的史书中抹除，《明史》之中，未为其立传，却在卷三○八列传一九六〈奸臣列传〉周延儒与温体仁的传记中，记述了不少有关于钱谦益的资料(注二)。
《居士传》所列明末的居士们，既以江苏及浙江两省的人为中心，当时的中国佛教，也是以江浙两省最繁荣，乃至迄于清末明初，中国佛教的著名寺院数量与僧尼数量，仍以江浙两省居其首位。
再看这些有名的居士们，多半是有功名的士大夫阶级，故对当时社会风气的影响力很大。
注解
钱牧斋作〈八十八祖道影传赞附三大师传赞序〉有云：「余与(袾宏、德清、真可)三大师宿有因缘。」(《卍续藏》一四七．四九九页D)
钱牧斋作《楞严经疏解蒙钞》卷首之一，曾提及智旭之名，又在《灵宗论》卷五之二收有蕅益智旭致钱氏的两通书信。有关钱牧斋的资料研究，参看圣严着《明末中国佛教の研究》第一章第五节第七项。
第三节明末居士的功名地位表
功名人数人名进士第一2焦弱侯(焦竑)、朱兆隆进士30王道安、黄元公、赵大洲、黄平倩、严敏卿、殷时训、陈廷祼、王弱生、王宇泰、董元宰、丁剑虹、周景文、姚孟长、蔡惟立、张大圆、蒋虎臣、严拭、陆与绳、虞长孺、陶周望、马邦良、蔡槐庭、杨贞复、钧伯敬、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、金正希、熊鱼山举人2刘长倩、王孟夙诸生11杨邦华、顾清甫、管登之、袁了凡、刘玉受、朱白民、黄介子、唐体如、郝熙载、朱元正、唐宜之儒生1王先民秀才1黄蕴生隐士1杜居士国子监1殷时训右都御史1王宇泰礼部尚书1董元宰刑部主事1李卓吾知府3瞿元立、李卓吾、管东溟知县2袁了凡、钱伯韫中官1张爱以上表可见，共计七十八名居士之中，竟有五十位是功名中人，此仅限于《居士传》的资料所见，若另以他项史料来作进一步的查考，可能另有新发现。如今所见的明末诸居士，只有二十八位，不知其功名地位，然据《居士传》的取舍标准而言，他们也绝不是白丁。饱读诗书的知识分子，似乎是《居士传》的作者对明末居士佛教的一个默契的要求。
第四节明末居士与僧侣关系统计表
僧名人数亲近僧侣的居士姓名
云栖祩宏
1535-161524王道安、严澄、戈以安、孙叔子、唐体如、郝熙载、蔡槐庭、虞长孺、黄平倩、鲍性泉、陶周望、唐宜之、王平仲、王弱生、王孟夙、丁剑虹、朱白民、黄元孚、闻子与、黄子羽、陈用拙、周景文、马邦良、庄复真
紫柏真可
1543-16034陆与绳、董元宰、马邦良、陈伯贞
云谷法会
1500-15793顾清甫、鲍性泉、袁了凡
憨山德清
1546-16233顾清甫、闻子与、朱白民密藏幻余2瞿元立、董元宰
闻谷广印
1566-16361王孟夙高原明昱1王宇泰
一雨通润
1565-16241王先民
鹤林大寂
-16301陈用拙散木1鲍性泉(案：散木即是曹洞宗东越云门寺住持湛然圆澄)
雪峤圆信
1571-1647
博山无异
1575-16301程季清
自平法主
蕅益智旭
1599-16551程季清
汉月法藏
1573-16354蔡惟立、刘长倩、黄元公、熊鱼山
大树弘证
1588-1646
问石弘乘
1585-16451刘长倩顶目弘彻1588-1648
密云圆悟
1566-1624
径山通容
1593-1661
无明慧经
1548-16182黄元公、黄介子庐山宗宝1金正希灵岩继起3金道照(女)、张大圆、熊鱼山华山蘗庵1金道照(女)(案：蘗庵即是熊鱼山出家后的法号)灵隐巨德1金道照(女)
硕机弘圣
-16581张大圆大博行干1602-16731蒋虎臣
以上所举二十八位僧侣的名字之中，以莲池大师云栖袾宏的影响力最大，有二十四位居士，受过他的指导教化。他不是一位做研究工作的佛教学者，而是一位涉猎三藏经典并且兼通儒道之学的修行者，重视律仪，鼓吹《梵网菩萨戒本》，却对律藏未作精到的探究。教理源出华严宗的系统，也未有独到见地的著述。行持以西方的弥陀净土的法门为指归，着有一部《阿弥陀经疏钞》而被后代的净土宗徒尊为莲宗第八代祖师，同时又提倡「参究念佛」，主张禅净合一，集有《禅关策进》一书，对于中国明末以来的禅林行者，有极大的影响。从他所作《竹窗随笔》一书，可以看出袾宏的学殖丰富，兼理内外、老庄乃至天主教，护教弘法之心非常急切。又从他所辑的《缁门崇行录》一书，可以看出，袾宏重视缁流的实行实修，远过于对经教的理论钻研。着重实际生活中的威仪细节，细入牛毛，也着重对于忠君报国、待人接物、济物利生、因果报应、修持感应等信念的阐扬，可谓不遗余力。唯有这样的一位大师，始能受到当时众多居士的崇敬和亲近，若仅以学问、艺术及事业为专长的僧侣，不会得到居士群的拥戴，最多将之视为方外的朋友而不会为之心折。仅重于禅修或持戒念佛的僧侣，虽受尊敬却不会被居士们奉为指迷的良师。唯有像莲池大师这样的高僧，始能受到众多士大夫居士们的亲近承教。因此，袾宏的佛教思想及其修持观念，便成了明末居士群的主要标榜，此一趋向直到清末民初，历久不衰。
明末的居士们，多半是与某一位高僧之间有关系，也有几位居士和数位同时代以及两代的高僧之间有酬对。当然，未见于《居士传》的明末其他僧侣，未必即与这些居士们之间没有来往，但他们对于当时的士大夫阶级的居士们，并未产生决定性的影响力，当是可想而知的事。
第五节明末居士与明代理学家的关系
明末居士，有两大类型：一类是亲近出家的高僧而且重视实际修行的，另一类则信仰佛法、研究经教却未必追随出家僧侣修学的读书人。第一类型的暂且不提，第二类型的居士，大抵与阳明学派有关，所谓左派的阳明学者，便是理学家之中的佛教徒，而且这一批居士对明末佛教的振兴，有其不可埋灭的功劳。现在根据《居士传》所见的资料，列表介绍他们的姓名及与理学家的关系如次：姓名与理学家的关涉《居士传》李卓吾其学不守绳辙，出入儒佛之间，以空宗为归，于时诸老师，独推龙溪王先生、近溪罗先生，尝从之论学。又尝与耿天台、邓石阳，遗书辨难，反复万余言，抉摘世儒情伪，发明本心，剥肤见骨。卷四三管志道管登之名志道，太仓人，学者称东溟先生，为诸生，笃学力行，隆庆初知府蔡公建中吴书院，以登之为师。(管氏乃是王阳明的第三代，其关系为王阳明－王心斋－耿定向－管志道)卷四四杨贞复贞复早岁读书白门，遇建昌黎允儒，与之言学有省。允儒者，近溪罗氏弟子也。其后贞复官京师，近溪适至，遂受业称弟子。时执政者不悦学，近溪遂南归。贞复叹曰：『吾师老矣，今者不尽其传，异时悔可及乎？』乃移疾归，依近溪以卒业焉。卷四四陶周望与同官焦弱侯，相策发，始研求性命之学。已而请假归，过吴江，与袁中郎论学三日。上剡溪，谒周海门，参叩甚力。每自抚膺曰：「此中终未稳在。」一日读方山《合论》，手足忭舞，语弟奭龄曰：「吾往者空自生退屈也。」海门尝致书诘其所得。卷四四殷时训名迈，号秋溟居士，应天人也，早岁肆业南京国子监，与江西何善山游，闻阳明王子之学，又受教于司业欧阳南野。卷四二焦弱侯初弱侯师事耿天台、罗近溪，已而笃信李卓吾，往来论学，始终无间居，常博览群书，卒归心于佛氏，天台尝引程子斥佛语以相诘，弱侯复之曰：「伯淳斥佛，大抵谓出离生死、为利心。……」卷四四瞿元立元立受业于管东溟，学通内外，尤尽心于佛法。卷四四严澄师事管东溟，传其学。既又与瞿元立参究宗乘。卷四○袁中郎初学禅于李卓吾，信解通利，才辩无碍，已而自验曰：「此空谈，非实际也。」遂回向净土。卷四六蔡惟立惟立少好阳明子之书，万历四十七年成进士，授杭州推官，寻迁礼部主事。崇祯初由主客郎中，出为江西提学副使，发明良知之学。卷五一金正希初好阳明、近溪之学，为文洞达原本。卷五二以上所举见于《居士传》的记载的，共有十一位，另于《居士传》中有传，却未提及系理学家出身者，例如赵大洲贞吉居士，乃是王心斋的再传、王阳明的四传，他是徐樾的学生。并在《明儒学案》之中，即录有赵大洲贞吉先生的学案。他在当时的儒士之间，拥有很高的影响力。另外又有陶周望、焦弱侯、金正希等三位居士，也在《明儒学案》中可以读到他们的事迹和学术思想的介绍(注一)。
从以上的表中所列，见到的理学大家的大名，除了已成佛教的居士之外，共有王阳明、王龙溪、罗近溪、耿天台、邓石阳、黎允儒、周海门、何善山、…
《明末佛教研究 第四章 明末的居士佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…