..續本文上一頁歐陽南野等人，也就是說，明末的這幾位居士，與理學家的淵源特深，尤其是與陽明學派的關系最爲密切。
以上諸位儒者身分的居士，有的是與僧人做朋友，比如李卓吾嘗剃發、去冠服、居禅院，出家而不受戒，後來再度被冠服，恢複儒士身分(注二)。金正希延請廬山宗寶禅師，禮之閉關，相對作《斷五欲說》(注叁)。瞿元立與密藏及幻余二位僧侶之間的關系，乃是爲了籌刻《徑山藏大藏經》而結合的道友(注四)。不過也有的是以儒者身分師事僧侶的，例如陶周望晚年參禮雲棲袾宏蓮池大師，受菩薩戒(注五)。蔡惟立去官家居時，往來鄧尉，參叁峰的漢月法藏，有省，而作〈叁頓棒頌〉雲：「原來佛法無多子，叁頓叁拳已較多，悟去即今便一掌，錯向高安參老婆。」(注六)
注解
《重編明儒學案》卷二七「泰州學案叁」收有「趙大洲先生貞吉」的事略，並附其所作〈克己箴〉一篇(國立編譯館出版，正中書局印行)。
《重編明儒學案》卷二八「泰州學案四」收有「陶石篑先生望齡」的事略，並附其所作「論學語」叁條。
《重編明儒學案》卷二九「泰州學案五」收有「焦淡園先生竑」的事略，亦錄其「論學語」七條，其第七條即引《淨名經》語謂：「某往日看世人無一當意，然只是心未穩妥，非幹人事，《淨名經》雲：『仁者心有高下，故見此土爲不淨耳。』若真能致中和者，豈有不位之天地，不育之萬物哉！」
《重編明儒學案》卷四一「諸儒學案八」收有「金正希先生聲」的事。《居士傳》卷四叁(《卍續藏》一四九．四七五頁A─B)。《居士傳》卷五二(《卍續藏》一四九．四九八頁A)。《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四八○頁B─C)。《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四七七頁C)。《居士傳》卷五一(《卍續藏》一四九．四九五頁B)。
第六節明末居士的修行分類
明末的中國佛教，大抵是學與行並重兼顧的，在行持方面以禅行及淨土行爲主流，淨土行者尤占多數，持咒、誦經、禮忏則爲副行，但也有人禅淨兼修，也有人是先參禅而後專精于淨土念佛的。現舉其人名及其所修的法門，列表如下：
禅行者12人殷時訓、朱元正、楊貞複、陶奭齡、朱兆隆、董元宰、程季清、劉長倩、黃元公、黃蘊生、金正希、蔣虎臣淨土行者28人嚴敏卿、楊邦華、孫叔子、朱綱、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳用卿、張愛、陳廷祼、虞長孺、黃平倩、鮑性泉、唐宜之、袁宗道、袁宏道、袁中道、丁劍虹、黃元孚、聞子與、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見于、周景文、馬邦良、黃元公之母修念佛叁昧者6人王道安、陸與繩、唐體如、蔡槐庭、焦弱侯、王孟夙禅淨雙行者5人嚴敏卿、嚴澄、陸與繩、顧清甫、朱白民先禅後淨土者8人王道安、虞長孺、鮑性泉、陶周望、焦弱侯、袁宏道、袁宗道、袁中道
其他尚有由學道家而入禅門，又從禅門轉入念佛行者，莊複真便是一例。又有儒道釋叁教並修兼重，則爲管志道、趙大洲、王弱生、曾端甫等人。又有以儒家爲基礎、以道家爲附從、以佛教爲究竟者，則爲袁了凡等輩。另有從修道家長生之術而修念佛叁昧者則如朱白民等。
由于宋以後的禅宗流于泛濫不拘，沒有一定的准則作爲修持的依憑，徒逞口舌機鋒之能，與實際的宗教修養了不相關，所以初接觸時，確有與人以清新活潑之感，處之日久，若無真明眼人指導，又無恒心苦參十年、八年的工夫，禅是不能解決問題的。所以晚近以來的中國佛教徒，多以仰信彌陀願力，祈求往生西方淨土，從宗教修養及宗教心理而言，這是正確和正常的現象。
第七節明末居士所依用的經論疏鈔等佛教文獻
佛教的叁藏教典，雖稱浩瀚，被曆來的佛教徒們所常用常講和注釋的，卻並不這麼多。從《居士傳》的記載之中，見到明末居士們所常用並且被普遍、重視的，僅有兩種，那就是《金剛經》、《楞嚴經》，現將被叁位居士以上所依用的經論及其居士的名字列表如下：《金剛經》孫叔子、張愛、殷時訓、周楚峰、蔡槐庭、莊複真、唐宜之、朱兆隆、王宇泰、錢伯韫、蔡徐氏、黃元公之母、熊魚山《楞嚴經》王道安、趙大洲、嚴道行、殷時訓、鮑性泉、管登之(志道)、焦弱侯、鈞伯敬、熊魚山《法華經》朱元正、鮑性泉、王先民《阿彌陀經》周楚峰、王孟夙、駱見于《華嚴合論》鮑性泉、陶周望、董元宰〈准提咒〉袁了凡、劉玉受、徐成民
由此可見，影響明末居士的佛教信仰及作爲修持指導的經論，不論對于淨土行者或禅者，力量最大而主要的是《金剛經》，其次是《楞嚴經》。本來，這兩部經典，是屬于禅宗，五祖、六祖開始，以《金剛經》爲依歸，唐末宋初開始，禅宗夾用教理，故對《楞嚴經》加以重視。明末的居士，以此二經爲主，再以《法華經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》爲附，即形成一代佛教的思潮。也可見到，思想的中心，仍是禅的精神，此又可從雲棲袾宏主張參究念佛、居士們修行念佛叁昧者竟有六人，得到旁證，證明當時的佛教是以淨土爲目標，卻以禅理作指針的。至于天臺的法華、賢首的華嚴，並非思潮的主流，甚至僅與持〈准提咒〉的風尚相近。
另外從《居士傳》的記載中，一見或二見明末居士所用的經論語錄，則有《華嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《觀音經》、《心經》、《大乘起信論》、《維摩經》、《梁皇寶忏》、《指月錄》、《宗鏡錄》、《五燈會元》、《阿彌陀經疏鈔》、《叁千佛名經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《般若經》、〈大悲咒〉、〈往生咒〉、《地藏經》、《大慧普覺禅師語錄》、《中峰和尚廣錄》等二十多種。由這些經咒論書及語錄，也可推知，在當時的中國佛教界，比較流行的修行依據，是以禅爲主流的如來藏系統的思想爲准，至于淨土思想，主要是以《阿彌陀經》爲准，未及其他的淨土經典。
拜忏或持咒，也是明末佛教的主要修行法力。例如杜居士、程季清、徐成民、虞長孺之重視禮誦忏法，吳用卿、黃晞、袁了凡、劉玉受、徐成民等持誦〈往生咒〉、〈大悲咒〉、〈准提咒〉等。此所謂雜行雜修的風氣，在當時想必相當流行。
莊複真「少爲儒，已而學醫，年四十余，頗厭世事，遂從事養生術，久之致疾。……一旦睹花開落，悟身無常，即毀園閉關坐禅。」(《居士傳》卷四二)
朱白民「親死，乃棄諸生，學長生術，遠遊至四嶽，登天井，黃縧道服，掀髯長嘯，見者以爲仙也。已而參雲棲宏公，探求法要。」(《居士傳》卷四八)
紫柏真可的《紫柏老人集》卷四「示阮堅之」的法語中述及儒與道及佛法之會通點(《卍續藏》卷一二六．叁四八頁D)。
憨山德清的《夢遊集》卷四五，收有《觀老莊影響論》及《道德經解發題》，而且他也著有《中庸直解》二卷，《老子解》二卷，《莊子內篇注》七卷。
蕅益智旭的《雲峰宗論》卷七之四的第十頁，于〈金陵叁教祠重勸施棺疏〉一文內說：「自心者，叁教之源，叁教皆從此心施設。」
參看聖嚴著《明末中國佛教の研究》第一章第叁節第叁項。參看本章第二節。參看本章第五節。參看本章第七節。參看聖嚴著《明末中國佛教の研究》第一章第五節第四項，以及同書第五章第五節第四項和第五項。參看本章第四節，在所舉的四十四位居士之中，竟有二十四人是與雲棲袾宏有過佛法的酬對關系。《居士傳》卷四叁的「李卓吾傳」有雲：「卓吾風骨孤峻，善觸人，其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗爲歸。」(《卍續藏》一四九．四七五頁A)《居士傳》卷四六「袁伯修傳」有雲：「初學禅于李卓吾，信解通利，才辯無礙。已而自驗曰：『此空談，非實際也。』遂回向淨土。晨夕禮誦，兼持禁戒。」(《卍續藏》一四九．四八四頁A)同時作有《西方合論》一卷，被蕅益大師的弟子晟時，收入《淨土十要》第十卷。大乘的有宗，即是法相唯識學派，明末時代此派雖稱晦暗，仍比宋元時代爲佳，從《卍續藏》的目錄之中，根本未見宋元時代的唯識法相的著述，除了唐代的諸家，便是明末的高原明昱、一雨通潤、蕅益智旭、靈源大惠的著述，尤其尚有一位王肯堂(宇泰)居士，也著有一部《成唯識論證義》十卷。但在當時的學者，已無法讀到窺基等唐人所寫的唯識學的早期著述，不免有閉門造車、牽強附會之感。《居士傳》卷四五「袁了凡傳」引其佛前所發的願文中，有如此的一條：「不願生天，獨受樂趣，睹諸衆生，昏迷顛倒。不願證聲聞緣覺，自超叁界。但願諸佛憐我，賢聖助我，即賜神丹，或逢仙草，證五通仙果，住五濁惡世，救度衆生，力持大法，永不息滅。」
《居士傳》卷四一「戈以安」條雲：「戈以安……奉佛甚虔，與僧元素，結春秋二社，爲念佛會，誦《華嚴經》。」(《卍續藏》一四九．四七○頁C)
《居士傳》卷四七「劉玉受」條有雲：「自玉受以持〈准提〉，唱于鄉裏，其後進之士，若楊子澄及其二子、維鬥公幹、李子木、徐九一、劉公旦、姚文初諸賢，皆結准提社。擇桃花塢、桃花庵故址，辟精舍，修白業。」(《卍續藏》一四九．四八九頁B)
《居士傳》卷五一「蔡惟立」條下有雲：「(惟立)嘗與金正希、黃元公、錢啓忠、蕭士玮諸賢，訂爲密社，究竟大事。」(《卍續藏》一四九．四九五頁B)
《居士傳》卷四七「劉玉受」條有雲：「先是玉受嘗舉放生會。」(《卍續藏》一四九．四八九頁)
《居士傳》卷四二「虞長孺」條有雲：其弟「僧孺放舟湖心，過叁潭，僧孺慨然曰『此古放生池也，奈何爲漁人所奪！』長孺因謀複之，築堤架閣，爲放生所。」(《卍續藏…
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