..續本文上一頁佛教缁素，幾乎全在明末的時代自神宗的萬曆年代至明朝王統滅亡(西元一五七叁─一六六一年)的九十來年之間。明末的社會並不理想，但是文化發達，人才輩出，而形成新的力量，可能與西洋文化如天主教的入侵，及北方民族的茁壯，流寇四起，戰禍與天災的連綿，有著很大的關系，使得民族精神自奮自覺，民心要求長治久安。此正所謂疾風勁草及亂世忠臣的寫照。

　　明朝的佛教著作，不論出于僧侶或居士者，凡有相當價值的，幾乎都在明末的階段。現在先將《居士傳》中列有傳記或見到名字者所寫的著作而被收在《卍續藏》中的列表如下：

　　作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》李卓吾(贽)華嚴經合論簡要4不明七冊般若心經提綱1不明四一冊淨土決1不明一○八冊曾鳳儀楞嚴經宗通10不明二五冊楞伽經宗通9不明二六冊金剛經宗通7不明叁九冊金剛經偈釋2不明叁九冊王肯堂(宇泰)成唯識論證義101613八一～八二冊因明入正理論集解11612八七冊焦弱侯(竑)楞嚴經精解評林3不明九○冊楞伽經精解評林1不明九一冊法華經精解評林2不明九叁冊圓覺經精解評林卷上不明九四冊瞿汝稷(元立)指月錄321602作序一四叁冊嚴敏卿樂邦文類序1頁不明一○七冊莊廣還(複真)淨土資糧全集81595一○八冊袁宏道西方合論11599一○八冊

　　見于《居士傳》而未收于《卍續藏》之著作則有：1.趙大州的《二通》、《求放心齋銘》。2.陸與繩的《刻五燈會元序》。3.鮑性泉的《天樂鳴空集》(注一)。4.陶周望的《放生詩》、《放生解惑篇》。5.瞿元立的《徑山藏導文》。6.王弱生的《彌勒忏》。7.袁了凡的《功過格》。8.曾端甫的《通翼》、《護生篇》。9.趙凡夫的《護生品》。10.姚孟長的《佛法金湯征文錄》(注二)。以上這些作品的內容，雖其部分已無法找到，然從篇名看來，大致可以明白。值得注意的是彌勒信仰及放生的運動，尤其是放生的風氣非常普遍，從《居士傳》中看到除上面介紹的叁位居士寫有放生的文章之外，尚有楊邦華、黃平倩、程季清、虞長孺、周景文等的放生事迹，更有陳用拙創放生社、劉玉受立放生會，錢伯韫于臨終時飲放生池水等的記載。

　　另有未見于《居士傳》卻有重要著述被收入《卍續藏》中的明末居士，在此也必須予以介紹：

　　作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》錢謙益(牧齋)楞嚴經疏解蒙鈔361651-1659二一冊般若心經略疏小鈔21596-1598四一冊紫柏尊者別集41660一二七冊林兆恩般若心經釋略1不明四一冊般若心經概論1不明四一冊金剛經統論1不明叁九冊謝觀光般若心經釋義11587四一冊般若心經釋疑11587四一冊諸萬裏般若心經注解11577四一冊何道全般若心經注解11609四二冊淩弘憲楞嚴經證疏廣解點釋101621二二冊陸西星楞嚴經說約11596八九冊楞嚴經述旨101601八九冊夏樹芳名公法喜志4不明一五○冊楊起元維摩經評注14不明叁○冊施堯挺准提法要11612-1613一○四冊謝于教准提淨業31623一○四冊郭凝之五家語錄(與圓信合編)51630一一九冊林弘衍雪峰義存禅師語錄21626散木序一一九冊玄沙師備禅師語錄3不明一二六冊許元钊雲門麥浪懷禅師宗門設難11620一二七冊朱時恩佛祖綱目421610-1631一四六冊居士分燈錄21631一四七冊高承埏八十八祖道影傳贊補4不明一四七冊陶明潛先覺集21612一四八冊

　　我們可由本節的前後兩張表格中的資料看出，《居士傳》的作者彭際清，對于明末居士之有重要的佛教作述者，僅錄用了七位，漏列的則有十八位之多。《居士傳》的撰述，據其「發凡」中自謂：「是書始事于庚寅(西元一七七○年)之夏，削稿于乙未(西元一七七五年)之秋。」乃是西元十八世紀七○年代的事，他卻忽略了許多活躍西元十六及十七世紀之間的居士們的事略及對佛教文化所作

　　的貢獻，其原因何在？不得而知(注叁)。

　　綜合《居士傳》及《卍續藏》所收明末居士們的佛教著述的書目看來，關于《心經》的計七種，關于《楞嚴經》的有六種，有關《金剛經》的計叁種，關于淨土行的計四種，關于禅史傳記及禅門語錄的合計九種，至于其他如《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》叁經，僅各有一種，《成唯識論》、《因明入正理論》也各一種，關于《楞伽經》則有兩種。

　　以此可知，明末的居士，思想的指導，是以《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》爲主。宗教精神的支持，則淨土的勢力雖強，靠向禅的力量也是很強，對于多數的知識分子，禅的魅力始終不竭。所以雲棲袾宏，被後世尊爲蓮宗八祖，在其當時，亦被稱爲「蓮池禅師」(注四)。

　　注解

　　《天樂鳴空》爲鮑性泉(宗肇)所集，計叁卷，未被收入藏經，現有存于日本龍谷大學二○九九．七六編號的貞亨五年刊行本。姚孟長的《佛法金湯征文錄》共十卷，現存于日本京都大學一九七．叁號的青照相本。根據《居士傳》的作者在「發凡」中所述的取舍標准謂：「護法之文，須從般若光明海中自在流出，乃爲可貴，是書所載，非其真實有關慧命者，概弗列焉。……元明士大夫文字類多出入儒佛，亦必其行解相應，始堪采擇。」《居士傳》卷四二「莊複真」條下有雲：「(複真)偶出遊杭州，遇一翁，與之語學佛，翁曰：『子學佛誰所師？』曰：『未也。』翁曰：『子不讀柳子厚服氣書乎？雲棲有蓮池禅師者，近在此，盍往師之。』」(《卍續藏》一四九．四七四頁B)

　　第十節後記

　　本文初稿發表于一九七八年九月在紐約哥倫比亞大學召開的國際佛教學研究會第叁次大會，定稿完成于一九八○年十二月二十日在紐約的禅中心。此期間由于每叁個月即往返臺灣與紐約一趟，雖將初稿經常攜來帶去，終以事忙，未及完稿，現在爲了《華岡佛學學報》的第五期出版，在禅講之間抽出一周的時間，將之整理完成。在我以往各稿之中，這是一篇最難産的東西了。

《明末佛教研究 第四章 明末的居士佛教》全文閱讀結束。