至于耶稣會的基督教與佛教的關系，我們看到有普潤的誅左集、密雲的辨天叁說、圓悟的辨天說、黃貞的不忍不言等。在蓮池大師的《竹窗叁筆》中，也有〈天說〉叁篇，他說：「一老宿言：『有異域人爲天主之教者，子何不辯？』予以爲教人敬天，善事也，奚辯焉？老宿卅：『彼欲以此移風易俗，而兼之毀佛謗法，賢士良友多信奉者故也。』因出其書示予，乃略辯其一二。」可知蓮池大師並不反對天主教敬天，並且也見到了天主教的宣傳品，只是天主教徒「毀佛謗法」，所以略說了幾點。
由于天主教的仇視佛教，且有見于文告的，如山西绛縣雷翀的告示，題名「尊尊天祛邪」說：「佛道二教，使人不尊天而尊己，西儒修身事天，愛人如己。」他把佛道二教看作邪教，因此也有佛教徒如黃貞等把天主教說成邪教了，結合了傳統的儒家勢力，遂形成了非教的風潮；真是非常的不幸，如果天主教徒能容忍一些，這是不會發生的。
(四)清朝的太平天國
耶稣會在中國滅亡之後叁十四年，英國的馬禮遜，又于清朝仁宗嘉慶十二年(公元一八○七年)到了中國，傳入了基督教的新教。
馬禮遜的基督教，後來對中國的影響極大，最大的是太平天國的形成。由于洪秀全四次府試(考舉人)，均名落孫山；本想求功名，以舉子業邀富貴，他考了四次的府試，卻次次失敗，他就想造反了，在盛怒之下，擲書于地，而說：「且待我來開科取士可也。」
適巧當洪秀全于清宣宗道光十六年(公元一八叁六年)第二次到廣州應考，他從考場下來時，在街上遇到了一中一西兩個傳教士，講道並送書，洪秀全也得到了一套，那就是馬禮遜派的第一位中國牧師梁發所編的九本小冊子，名叫《勸世良言》。同時因爲考試失敗，傷心過度而害了一場精神病，在病中自覺到升了天，見到了一個金發黑袍的老人，命他除妖魔，驅邪神，並戒其勿妄殺兄弟姊妹；又見一中年人自稱爲長兄，教他遨遊四方，教他追尋妖魔邪神，並且助他誅滅。當他第四次趕應府試失敗，心灰意懶之下，詳讀先前所得的《勸世良言》。于是，牽強附會，便以爲他往年病中所見的老人即是耶教的天父，中年人兄長即是耶稣，因此，他就開始成了自成的基督徒，自施洗禮，並除去他所執教的私塾中的孔子牌位，又回家毀了所有的偶像及祖先的神位，並且積極傳道，勸人信教，俨然是一個信仰狂熱的基督徒了。
初期的洪秀全，到底是秀才出身，曾讀過中國的古書，所以他的天道教義，尚能參合中國的經史典籍，提倡倫理道德、辟除迷信、崇拜一神、去惡行善，堪稱是中西合璧的新宗教信仰。
但是洪秀全由于一度的精神病經驗，使他變得自負，自以爲天父天兄交代了他的任務，又加上厭惡滿清統治中國並受壓迫的民族意識，他的弟弟洪仁玕\也向他說：「獨恨中國無人，盡爲鞑妖奴隸所惑，以中國十八省之大，受製滿州狗之叁省，以五百萬之華人，受製于數百萬之鞑妖，誠足爲恥爲辱之甚者。」
因此，經過六年的醞釀，終于在道光叁十年(公元一八五○年)，混合了民族的、政治的、宗教的意識，集合了狂熱的信徒，激起了作亂的怒潮，在廣西桂平的金田山區起事了。第二年即清文宗鹹豐元年(公元一八五一年)，便成立了太平天國，洪秀全自稱天王。鹹豐二年(公元一八五二年)，北入湖南又進湖北，破了漢陽、漢口、武昌。鹹豐叁年(公元一八五叁年)二月，就占領了南京，節節勝利，真是勢如破竹。
本來，洪秀全的拜上帝會所謂的妖，是指偶像邪神，至此，凡是與太平軍不合作的一切人員、書籍、製度等，都成了妖的代名詞，所以太平軍所到之處，對政府及宗教的異端則燒殺無遺。
遭受破壞最大的是佛教，太平天國自鹹豐元年至同治叁年(公元一八六四年)洪秀全自殺身死的十五年之間，太平軍的蹂躏，遍及十八省，例如廣西、湖南、江西、湖北、江蘇、安徽、浙江、福建、廣東、河南、山東、山西、甘肅、四川、雲南、貴州等；破城六百余座，如漢口、南京、鎮江、揚州、安慶、九江、蘇州、常州、無錫、杭州、甯波等；死人數千萬，佛教也因此大遭其殃。中國領土被占了叁分之二，東南景象已是滿目瘡痍！可是，太平軍既然殺了和尚，又僞裝和尚，當他們經過湖南及湖北之時，到處焚毀廟宇寺觀之後竟派了勇悍戰士叁千人僞裝成和尚，先到南京的各寺院挂單，等太平軍攻打南京城時，這叁千個假和尚便在城內趁機放火接應。從這僞裝和尚的數字判斷，太平軍經過湖南、湖北的期間，至少也殺了叁千個真的和尚。(以上資料系采自國防研究院印行的《清史》及《高中曆史》的太平天國部分)
著名的佛教道場，如鎮江的金山寺及北固山、西天目山的禅源寺、甯波天童山的弘法禅寺、天臺山的國清寺、杭州的海潮寺、江西的雲居山、南京的獅子嶺、福建的鼓山等是比較知名而被焚毀的。其實，除了鎮江的焦山，由于了禅禅師的冒死往太平軍中陳說利害而幸免于劫之外，凡是太平軍過境駐足之處，寺宇無不被毀，直到民國以後，尚有各省的舊時名剎，未曾恢複的，所以自太平天國之亂以後，中國禅宗一枝獨秀的臨濟宗，也就一蹶不振了。中國的佛教，自南宋以來，就已走向下坡，經此洪楊之亂的法難摧毀，便更加衰微了！
在中國佛教史上，曾經有過叁武一宗的法難，然而北魏太武帝時，地僅限于北方，爲時不過六年；北周武帝時，地僅限于關隴(陝西及甘肅兩省)，爲時不過叁年；唐武宗時，尚許于長安及洛陽各存四寺，地方諸州各存一寺，上寺留僧二十人、中寺十人、下寺五人，爲時僅僅一年；後周世宗時，地域雖較大，但在群雄割據之下，尤其南方的吳越王極力保護佛教，周世宗的破佛令也只禁止私度僧尼，勅廢無勅額的寺院，並未將佛教一律毀滅，且其爲時五年之後，即到了宋太祖興隆佛教的時代，尚有周世宗時應毀而未毀的寺廟。因此，叁武一宗是道教加給佛教的法難，太平天國是基督教加給佛教的法難，太平天國的蹂躏燒殺之廣而且久，則比叁武一宗尤其具有毀滅性。故在太平天國之後，明末紫柏大師的方冊藏經版，即蕩然無存，海內人士欲求一冊單行的經典已不可得了。
洪楊之亂的太平天國，一開始就喊除妖、除迷信，他們實則一開始就帶有妖言惑衆的氣質(精神病患者洪秀全自認是耶稣之弟，又說什麼上帝降托楊秀清之身，耶稣降托蕭朝貴之身)，也一開始就開口上帝閉口天國地推行迷信的愚民教育，最後也因假藉天父降诏而使楊秀清反逆洪秀全，終至內讧而告滅亡。
洪楊的拜上帝會，雖不即是馬禮遜傳來的基督教，卻是由于馬禮遜所傳的基督教而形成，本質可說沒有不同。
(五)民國以來的基督教
到了民國以後，在「五四」運動的浪潮聲波之余，學術界高唱民主與科學的口號，對宗教信仰，多半抱持懷疑的態度，卻有許多的知識分子認真地研究佛學，佛學的精深博大，使他們崇敬不已；至于基督教，由于其教理的不能自圓其說，已被看成外國來的洋迷信，連研究的興趣都沒有。
然而，仍有若幹軍政大員的基督徒，仗著他們的權勢，利用時機，摧毀佛教。比如有「倒戈將軍」之稱的馮玉祥，他是一位基督徒，在民國十七年(公元一九二八年)春天，就在他的勢力範圍的河南省開封及信陽，實施毀佛政策，沒收寺産，驅逐僧伽。馮玉祥的部將韓複榘，也受了影響在山東省驅逐僧尼。
同在民國十七年，馮玉祥的部屬基督徒薛笃弼主內政部期間，有「廟産興學促進會」的成立。各地紛紛非法拘捕僧人，乃至有被非法監禁至死，借口沒收寺産，興辦學校。鬧了叁年，雖未成爲政府的正式政令，它的影響卻至爲深遠，直到政府遷臺灣十六年後，在一九六五年十月一日，尚有行政院的第一組秘書余茂阱，對中國佛教會的理事長說：「過去在大陸，有若幹寺廟改爲學校，並不爲過。」又說：「軍隊占用寺廟，系通常之事。」(《覺世旬刊》叁○四號)
晚近以來的基督徒中，也有極崇仰佛教的，比如張純一先生，便是主張「佛化基督教」的基督徒。
近十多年來，基督教的發展非常迅速，且以佛教徒爲其主要工作的對象，雖未發生過迫害的案件，但在文字及口頭上的攻擊毀謗，已很普遍。佛教徒爲了護持正法，也在做著義正詞嚴的辯駁。
宗教的論爭，難免不涉及感情用事。實際上，凡是存心曲解和毀謗的文章，就已不足重視，何況夾雜了旺盛的感情用事？然而，宣傳的力量，不可忽視，你有聽過「曾參殺人」的故事吧？
第叁節 基督教與佛教的宗教價值
(一)宗教價值的衡量
宗教的價值，應由兩方面來衡量：一是信仰所産生的精神寄托，一是信仰所賴以成立的理論基礎。如果僅就精神寄托的價值來說，信仰宗教實即是自我安慰感的升華，可以不藉理論的基礎而得到宗教的安慰，這是神教所特別強調的；信到笃實真誠時，就會得著信的效果。其實，信是自己信，信的力量仍由自己所發出，至于他力的「神」或佛菩薩的感應接引之說，站在宗教的立場，絕不應該否定，但這他力的感應，必須先出于自力的要求。
人在宇宙間，不是孤立的，我們的神識依附我們的身體，我們的身體依附于大地，大地依附于太空，太空依附于宇宙，這是一個大實在、大依靠。從精神方面而言，我們自己依附于家庭，家庭依附于社會、國家，乃至世界，也是一個大實在和大依靠。那麼，我的信仰心，就沒有東西可資依附了嗎？下愚者依附上智，上智者依附神明，神明依附宇宙的自然律，自然律是什麼？在佛教說是「法」。法是自然存在的，不由造作的。完全順應于法，便不違法，既不違法，就能不受法束縛，不受束縛，便是解脫，解脫了的人，便是聖人，聖人的存在，是存在于宇宙、自由于宇宙、充塞于宇宙，而又超越于宇宙的大人格。所以聖人的感應力是無所不遍的，只要我們以合乎「法」的心去求合乎「法」的事，必然能有感應，這在現代…
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