..續本文上一頁。一般中國人的祭鬼祀神求簽問蔔，乃在探聽神的消息，然後決定自己的心思；基督教的禮拜禱告，乃在求得上帝的恩賜。中國人的向神探聽消息，在現代的心理學上，還可以講得過去，基督教的禮拜和禱告，除了盲從的神學，就找不到更好的理由了。
(四)中華民族的人性觀念
在中國思想家之中，對于人性問題，有的主張善，有的主張惡，有的主張不善不惡或有善有惡。但是一向被多數儒者所推崇，而且已成了中國正統思想的觀念，乃是孟子的「人之初，性本善」。人性本來是善的，之所以有不善的惡人出現者，乃是他的環境和教育問題，因此「人皆可以爲堯舜」的平等思想便産生了，因爲人性本來沒有差別。人性既沒有差別，當然可以說：「舜何人也，予何人也，有爲者亦若是」了。佛教的思想，以爲一切衆生皆有佛性，佛性即是如來藏，也就是至善至真的本性。
佛陀是成了佛的衆生，衆生是沒有成佛的佛種或佛因，這跟中國人性本來善的思想非常相似，只不過儒家的性善僅指人類，佛教則將這一觀念普及到了所有的有情衆生而已。再看基督教的人性觀念，以人生爲墮落，人世爲罪惡之淵薮，以爲人類均有原始罪惡，必須經過洗禮贖罪，才能超升天國。這種性惡的思想，比起中國的荀子來，更勝一籌(何止一籌？)荀子以爲人性本惡，但可以用禮樂來美化人生；基督教的性惡論，乃是不可救藥的意思了，除非依仗上帝的權威，人類的原始罪惡，就永遠存在。假如說這種思想能在中國文化中生根，除非采用吳恩溥先生的計劃，將中華民族重翻一次，否則就別夢想了。不過中國的基督徒，如果可以將他們的教理重新修正一下，還是可以試試的。要不然，人沒有罪，偏說有罪，甚至中國的先聖、先賢，堯舜禹湯文武周公孔子，都要被基督教的上帝，用拘票拘去接受上帝的末日審判，豈不笑話！
基督教在中國，不肯變成中國化，卻一味根據《新約》、《舊約》的教義，破壞中國傳統思想與倫理道德；尤其一般只知討好基督，而不知中國國情的基督徒，所作所爲，更不象話。我寫了這本書，希望一般只有迷信盲從而不曾研究過教理的基督徒們，應該可以醒醒了。
一八、介紹《佛教與基督教的比較》
筆者慎重向讀者介紹《佛教與基督教的比較》一書，這書是煮雲法師應臺南佛教界之邀請，在該市康樂廳對數千群衆講演，由李至剛居士記錄成書，內容分二十多題比較，不但文筆流暢簡潔，說理更有獨到精辟之處，是佛教界最突出最精彩的偉論，難怪此書問世不及一月，風行海內外，初版叁千本，搶購一空，叁數月內已再版到四版，有心研究宗教者不能不看，每本免費流通，總流通處高雄鳳山佛教蓮社。
～全書完～
, 漸漸地放棄了古宗教的信仰。但是，他們的法律精神及內容，卻因吸收了新的營養而得以繼續改革發展下去。
第四章 印度的宗教
第一節 印度的環境及其民族
緒言 印度是一個不重視曆史的民族，她卻又是一個包羅萬象的文明古國：她世界各國不同的人種，她有五千年以上的文化傳統，更有東西方由古到今的各型哲學思想，和各類的宗教信仰。因此，要研究印度文化，既覺得支離駁雜，也感到豐實博大。
本章的標題所指，應該是由古到今的印度各宗教；然而，限于本書的篇幅，只好做濃縮和重點的介紹，將著重于印度的傳統宗教，也就是雅利安民族的婆羅門教。印度文化的開展，主要是婆羅門教的幾部聖典。《吠陀》(Veda)是一切根源的根源，故用叁分之一的篇幅來介紹它；其次出現的有《梵書》(Bra─hman.a)、《奧義書》(Upanis.ad)、《經書》(Su─tda)；再次是兩大史詩的鼓蕩而有改革的印度教。佛教是印度文化的一大主流，除以另章介紹之外，它與婆羅門教及印度教的相互關涉之處，本章也將指出。
印度宗教的分期 根據日本比屋根安定的《世界宗教史》，印度宗教的曆史過程，大致可分如下的七個時期：
第一期爲神話時代：西元前一千五百年至一千年間之時，是將自然現象做神格化的時代，此以《梨俱吠陀》爲代表。
第二期爲婆羅門教時代：西元前一千年至五百年間，有專職于宗教事業的婆羅門族，從事于《夜柔吠陀》及諸種《梵書》的著作，並將宗教的祭儀做了條理的組織；《奧義書》也在此時發生，對于宇宙的問題，做了哲學的解釋。
第叁期爲印度哲學興起時代：西元前五百年至二百五十年間，在保守派方面，有《經書》的編成；在神話方面有毘紐笯及濕婆的崇拜；在哲學方面有《新奧義書》的編出；其他尚有主張物心二元論的數論派，說禅觀之法的瑜伽派，倡物理原子論的勝論派，站在論理學立場的正理派；在宗教方面，則有反婆羅門教的教團起，佛教與耆那教即是其代表。
第四期爲佛教興隆時代：西元前二百五十年至西元後五百年間，佛陀的人格及其教義，由于印度史上最偉大的明君──阿育王的外護而流傳至四方，使佛教成爲世界史上第一個世界性的宗教。
第五期爲婆羅門教複興時代：西元五百年至一千年，婆羅門教成爲諸種印度 民間的普遍信仰，此即爲印度教的産生。
第六期爲印度教分派時代：例如，毘紐笯派、濕婆派、性力派、信念派、薩烏拉派的分別獨立。又由于回教之入侵，而有綜合了印回二教所産生的錫克教。
第七期爲宗教混合時代：西元一千五百年至現代，由于基督教的入侵，造成混合的局面。
以上七期，大致上本章的重點是放在前面的叁期及第六期；有關佛教部分，另在第十章中介紹。
印度的環境印度位于山海之間：自西北至東北，由興都庫斯山、喜馬拉雅山、喀喇崑侖山爲屏障；東南爲孟加拉灣，西南爲阿拉伯海，南爲科末林岬及印度洋。自南向北看，與中國及阿富汗相接，乃是大陸國家；自西向南看，與錫蘭島對望，卻是一個半島。
向來介紹印度的地形，皆稱爲一個大叁角形，北方廣闊而南方尖狹。德國的梵文學家多伊森氏(Paul Deusen 西元一八四五─？年)，著眼于印度文化史的遷移，而以印度是個四方形：由興都庫斯山爲頂端，畫一線至印度河出口處，又畫一線至恒河出口處，再自印度河口及恒河口各畫一線至科末林岬，即成了一個不等邊的四方形。若就其文化史的過程而言，又可將此四方形再割爲叁個叁角形： 先由印度河出口處畫一線至恒河出口處，再由興都庫斯山垂一直線至兩河之間的橫線。如此，則西北爲第一個叁角形，是印度河流域及拘羅平原(Kuruksetra)的婆羅門教發源地；東北爲第二個叁角形，是恒河流域的佛教發源地；南方爲第叁個叁角形，是德幹高原的土民族文化的發展地。印度文化的開展，即是順著這叁個區域的次第而出現。
本章第四節以前的內容，將以日本學者高楠順次郎及木村泰賢合著的《印度哲學宗教史》爲主要的參考書。現據該書緒論，略介上述的叁個區域的大要如下：
第一個叁角形區：此即由于印度河的灌溉而造成的肥沃土地，氣候溫和而適合于農牧。印度河發源于中國的西藏，沿印度西境而下，兩岸彙引許多河流而入阿拉伯海。印度國名實由此河而來。由北方初到的移民見此河水，聲勢雄大，故稱信度(Sindhu水或海的意思)。此在古代波斯語中讀作Hindhu，後與希臘語化合而稱爲印度。在中國史書中的「身毒」、「賢豆」、「印度」，皆爲此字各方語音的轉譯，本爲古代波斯人呼其對岸地方的稱呼，希臘人也因襲而利用它。但在印度人自己，原來未嘗自稱爲印度，而是以「閻浮提」(Jambu-dvipa)或「婆羅多」 (Bha─rata)稱全印度的。
第二個叁角形區：此爲恒河平原，由此向南，漸入熱帶。然除東北境的雪山 之外，地勢開闊，沃野千裏，均適合于農作。但由于水旱時至，人民多樂于悄退山林，靜默沈思，對宗教的發展極爲有利。此一區域的文明，是拜恒河(Gan‧ga─ 競伽河)所賜，其價值尤勝于印度河。若無恒河上遊的最大支流閻牟那河(Yamuna)，婆羅門教也不會以拘羅平原爲其文化的中心(中國)；若無恒河中遊摩揭陀國一帶地方，佛教文化也不會發生，佛教的「中國」(Madhyades、a)也不會出現。
第叁個叁角形區：此爲頻闍耶山(Vindhya)以南的半島地方，大部爲山嶽的高原，僅于兩邊海岸處有平地。因此住于山間的諸民族，由于交通不便而各自開發其獨特的文明。加之此一區域屬于熱帶，隱遁山林者，可藉天然的果實維生，實爲沈思默想者的好環境。故也産生了具有特色的一般文明和偉大思想。
印度的民族 印度的人種很多，現在我們要介紹的是雅利安人。但在雅利安人進入印度以前，已經有了先到該地的達羅維荼(Dravidian)等的人種，後來南印度的文化，即是這一等的人種所創。
雅利安人的最早發源地究在何處？尚不得知。但據近世學者的想像，他們曾在中央亞細亞一帶過團體生活，其後分向東方及西方移動。當西元前叁、四千年以前，有一支西向歐洲移民，此即爲後代大部分歐洲人的祖先；又有一支東向波 斯及印度移民，其到波斯者成爲伊朗人種，到印度者成爲雅利安人種。合起來則總稱爲印度歐羅巴人種。追溯其根本及分支的時代，則可分爲印度歐羅巴共住時代，和印度伊朗共住時代，簡稱之則爲印歐時代及印伊時代。
這是從比較語言學、比較神話學、人類學、考古學等的考察而證明出來的結果。 第二節吠陀時代的宗教
四《吠陀》《吠陀》是印度宗教的原始聖典，尤其是《梨俱吠陀》，乃是世界最古的詩篇，比諸中國的《詩經》及希臘的荷馬史詩，它是早得多了。
《吠陀》共有四種：
(一)《梨俱吠陀》(R.g-veda)：是祈請者所用。它的編成年代，約在西元前一千五百年，其中的大部分是印度雅利安詩…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…