..续本文上一页。一般中国人的祭鬼祀神求签问卜，乃在探听神的消息，然后决定自己的心思；基督教的礼拜祷告，乃在求得上帝的恩赐。中国人的向神探听消息，在现代的心理学上，还可以讲得过去，基督教的礼拜和祷告，除了盲从的神学，就找不到更好的理由了。
(四)中华民族的人性观念
在中国思想家之中，对于人性问题，有的主张善，有的主张恶，有的主张不善不恶或有善有恶。但是一向被多数儒者所推崇，而且已成了中国正统思想的观念，乃是孟子的「人之初，性本善」。人性本来是善的，之所以有不善的恶人出现者，乃是他的环境和教育问题，因此「人皆可以为尧舜」的平等思想便产生了，因为人性本来没有差别。人性既没有差别，当然可以说：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」了。佛教的思想，以为一切众生皆有佛性，佛性即是如来藏，也就是至善至真的本性。
佛陀是成了佛的众生，众生是没有成佛的佛种或佛因，这跟中国人性本来善的思想非常相似，只不过儒家的性善仅指人类，佛教则将这一观念普及到了所有的有情众生而已。再看基督教的人性观念，以人生为堕落，人世为罪恶之渊薮，以为人类均有原始罪恶，必须经过洗礼赎罪，才能超升天国。这种性恶的思想，比起中国的荀子来，更胜一筹(何止一筹？)荀子以为人性本恶，但可以用礼乐来美化人生；基督教的性恶论，乃是不可救药的意思了，除非依仗上帝的权威，人类的原始罪恶，就永远存在。假如说这种思想能在中国文化中生根，除非采用吴恩溥先生的计划，将中华民族重翻一次，否则就别梦想了。不过中国的基督徒，如果可以将他们的教理重新修正一下，还是可以试试的。要不然，人没有罪，偏说有罪，甚至中国的先圣、先贤，尧舜禹汤文武周公孔子，都要被基督教的上帝，用拘票拘去接受上帝的末日审判，岂不笑话！
基督教在中国，不肯变成中国化，却一味根据《新约》、《旧约》的教义，破坏中国传统思想与伦理道德；尤其一般只知讨好基督，而不知中国国情的基督徒，所作所为，更不象话。我写了这本书，希望一般只有迷信盲从而不曾研究过教理的基督徒们，应该可以醒醒了。
一八、介绍《佛教与基督教的比较》
笔者慎重向读者介绍《佛教与基督教的比较》一书，这书是煮云法师应台南佛教界之邀请，在该市康乐厅对数千群众讲演，由李至刚居士记录成书，内容分二十多题比较，不但文笔流畅简洁，说理更有独到精辟之处，是佛教界最突出最精彩的伟论，难怪此书问世不及一月，风行海内外，初版三千本，抢购一空，三数月内已再版到四版，有心研究宗教者不能不看，每本免费流通，总流通处高雄凤山佛教莲社。
～全书完～
, 渐渐地放弃了古宗教的信仰。但是，他们的法律精神及内容，却因吸收了新的营养而得以继续改革发展下去。
第四章 印度的宗教
第一节 印度的环境及其民族
绪言 印度是一个不重视历史的民族，她却又是一个包罗万象的文明古国：她世界各国不同的人种，她有五千年以上的文化传统，更有东西方由古到今的各型哲学思想，和各类的宗教信仰。因此，要研究印度文化，既觉得支离驳杂，也感到丰实博大。
本章的标题所指，应该是由古到今的印度各宗教；然而，限于本书的篇幅，只好做浓缩和重点的介绍，将着重于印度的传统宗教，也就是雅利安民族的婆罗门教。印度文化的开展，主要是婆罗门教的几部圣典。《吠陀》(Veda)是一切根源的根源，故用三分之一的篇幅来介绍它；其次出现的有《梵书》(Bra─hman.a)、《奥义书》(Upanis.ad)、《经书》(Su─tda)；再次是两大史诗的鼓荡而有改革的印度教。佛教是印度文化的一大主流，除以另章介绍之外，它与婆罗门教及印度教的相互关涉之处，本章也将指出。
印度宗教的分期 根据日本比屋根安定的《世界宗教史》，印度宗教的历史过程，大致可分如下的七个时期：
第一期为神话时代：西元前一千五百年至一千年间之时，是将自然现象做神格化的时代，此以《梨俱吠陀》为代表。
第二期为婆罗门教时代：西元前一千年至五百年间，有专职于宗教事业的婆罗门族，从事于《夜柔吠陀》及诸种《梵书》的着作，并将宗教的祭仪做了条理的组织；《奥义书》也在此时发生，对于宇宙的问题，做了哲学的解释。
第三期为印度哲学兴起时代：西元前五百年至二百五十年间，在保守派方面，有《经书》的编成；在神话方面有毘纽笯及湿婆的崇拜；在哲学方面有《新奥义书》的编出；其他尚有主张物心二元论的数论派，说禅观之法的瑜伽派，倡物理原子论的胜论派，站在论理学立场的正理派；在宗教方面，则有反婆罗门教的教团起，佛教与耆那教即是其代表。
第四期为佛教兴隆时代：西元前二百五十年至西元后五百年间，佛陀的人格及其教义，由于印度史上最伟大的明君──阿育王的外护而流传至四方，使佛教成为世界史上第一个世界性的宗教。
第五期为婆罗门教复兴时代：西元五百年至一千年，婆罗门教成为诸种印度 民间的普遍信仰，此即为印度教的产生。
第六期为印度教分派时代：例如，毘纽笯派、湿婆派、性力派、信念派、萨乌拉派的分别独立。又由于回教之入侵，而有综合了印回二教所产生的锡克教。
第七期为宗教混合时代：西元一千五百年至现代，由于基督教的入侵，造成混合的局面。
以上七期，大致上本章的重点是放在前面的三期及第六期；有关佛教部分，另在第十章中介绍。
印度的环境印度位于山海之间：自西北至东北，由兴都库斯山、喜马拉雅山、喀喇崑仑山为屏障；东南为孟加拉湾，西南为阿拉伯海，南为科末林岬及印度洋。自南向北看，与中国及阿富汗相接，乃是大陆国家；自西向南看，与锡兰岛对望，却是一个半岛。
向来介绍印度的地形，皆称为一个大三角形，北方广阔而南方尖狭。德国的梵文学家多伊森氏(Paul Deusen 西元一八四五─？年)，着眼于印度文化史的迁移，而以印度是个四方形：由兴都库斯山为顶端，画一线至印度河出口处，又画一线至恒河出口处，再自印度河口及恒河口各画一线至科末林岬，即成了一个不等边的四方形。若就其文化史的过程而言，又可将此四方形再割为三个三角形： 先由印度河出口处画一线至恒河出口处，再由兴都库斯山垂一直线至两河之间的横线。如此，则西北为第一个三角形，是印度河流域及拘罗平原(Kuruksetra)的婆罗门教发源地；东北为第二个三角形，是恒河流域的佛教发源地；南方为第三个三角形，是德干高原的土民族文化的发展地。印度文化的开展，即是顺着这三个区域的次第而出现。
本章第四节以前的内容，将以日本学者高楠顺次郎及木村泰贤合着的《印度哲学宗教史》为主要的参考书。现据该书绪论，略介上述的三个区域的大要如下：
第一个三角形区：此即由于印度河的灌溉而造成的肥沃土地，气候温和而适合于农牧。印度河发源于中国的西藏，沿印度西境而下，两岸汇引许多河流而入阿拉伯海。印度国名实由此河而来。由北方初到的移民见此河水，声势雄大，故称信度(Sindhu水或海的意思)。此在古代波斯语中读作Hindhu，后与希腊语化合而称为印度。在中国史书中的「身毒」、「贤豆」、「印度」，皆为此字各方语音的转译，本为古代波斯人呼其对岸地方的称呼，希腊人也因袭而利用它。但在印度人自己，原来未尝自称为印度，而是以「阎浮提」(Jambu-dvipa)或「婆罗多」 (Bha─rata)称全印度的。
第二个三角形区：此为恒河平原，由此向南，渐入热带。然除东北境的雪山 之外，地势开阔，沃野千里，均适合于农作。但由于水旱时至，人民多乐于悄退山林，静默沈思，对宗教的发展极为有利。此一区域的文明，是拜恒河(Gan‧ga─ 竞伽河)所赐，其价值尤胜于印度河。若无恒河上游的最大支流阎牟那河(Yamuna)，婆罗门教也不会以拘罗平原为其文化的中心(中国)；若无恒河中游摩揭陀国一带地方，佛教文化也不会发生，佛教的「中国」(Madhyades、a)也不会出现。
第三个三角形区：此为频闍耶山(Vindhya)以南的半岛地方，大部为山岳的高原，仅于两边海岸处有平地。因此住于山间的诸民族，由于交通不便而各自开发其独特的文明。加之此一区域属于热带，隐遁山林者，可藉天然的果实维生，实为沈思默想者的好环境。故也产生了具有特色的一般文明和伟大思想。
印度的民族 印度的人种很多，现在我们要介绍的是雅利安人。但在雅利安人进入印度以前，已经有了先到该地的达罗维荼(Dravidian)等的人种，后来南印度的文化，即是这一等的人种所创。
雅利安人的最早发源地究在何处？尚不得知。但据近世学者的想像，他们曾在中央亚细亚一带过团体生活，其后分向东方及西方移动。当西元前三、四千年以前，有一支西向欧洲移民，此即为后代大部分欧洲人的祖先；又有一支东向波 斯及印度移民，其到波斯者成为伊朗人种，到印度者成为雅利安人种。合起来则总称为印度欧罗巴人种。追溯其根本及分支的时代，则可分为印度欧罗巴共住时代，和印度伊朗共住时代，简称之则为印欧时代及印伊时代。
这是从比较语言学、比较神话学、人类学、考古学等的考察而证明出来的结果。 第二节吠陀时代的宗教
四《吠陀》《吠陀》是印度宗教的原始圣典，尤其是《梨俱吠陀》，乃是世界最古的诗篇，比诸中国的《诗经》及希腊的荷马史诗，它是早得多了。
《吠陀》共有四种：
(一)《梨俱吠陀》(R.g-veda)：是祈请者所用。它的编成年代，约在西元前一千五百年，其中的大部分是印度雅利安诗…
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