..續本文上一頁過，直至西元九十五年方被禁止。這在古時的墨西哥特別盛行，據馬克斯彌勒的統計，每年在墨西哥廟宇內殺來祭神的約有二千五百人，其中有一年多至十萬人。在印度也有，以西元一八六五至一八六六年爲最盛；現雖禁止，仍以面粉、漿糊、泥土捏成人形，砍頭祭神。
在古墨西哥的土人，尚有一個吃人肉的例：每年行大祭一次于所奉的神之前，其前一年必選一美秀青年充當次年的犧牲。在一年中這青年被崇拜爲神，供奉甚盛，人民見他，必俯伏爲禮，並順從他一切要求。最後一月，撥有四個美女爲其夫人。最後一日乃把他排在莊嚴的行列之首，進入廟內，經過許多儀式和禮敬後，即把他宰殺祭神，他的肉則由祭司和尊長們分割去吃掉。
由此種原始宗教的人體犧牲，視犧牲的人爲神，分吃被犧牲者的肉，可以證明耶稣理論的出處，即是原始宗教。耶稣自稱是神的道成肉身，耶稣犧牲在十字架上，是爲了祭神以代人類贖罪。信仰耶稣的人，爲了獲得耶稣的聖靈，所以要吃聖餐──食其肉且飲其血。(本節的重要參考書爲林惠祥的《文化人類學》)
第二章 未開化民族的宗教
第一節 神教的分類
誰是未開化者未開化，就是尚未接受近代文明的開發，本章所舉，則包括有保存著原始風氣的現代各民族，他們進到近世紀以來，卻仍保留著先民的習俗、信仰，及生活型態與思想觀念的全部或一部，但這種情況已在漸漸改變之中。本章所據參考資料，或與目前的實際有了距離，則亦無關宏旨。
其實，已開化民族中，仍保有未開化民族的宗教意識者，依舊不少。這種原始宗教的信念，一直影響著人們的生活，所以近世宗教的進步，遙遠地落在科學的進步之後。近世宗教之有若幹進步，實際上是受了科學的影響而進步，因爲宗教的本質有它的固定性。例如原始宗教即信大勢力者爲神靈的抽象，到了基督教，仍以所信奉的上帝爲無上的權威者。如果將這觀念修正，他們的信仰便立即落空。這一點，佛教是全然不同的，佛教一開始就以緣生法，否定了神的權威。因此，若講宗教的進步，佛教在二千五百年前的創始之際，就已進步到了現代的 階段。至于後期佛教之受外道的影響而又接受了若幹原始宗教的東西，那當又作別論。
多神教多神教(Polytheism)，已比原始人類的雜亂信仰有了程度上的升華，已將混雜無秩序的信仰，變爲有系統的對各種較大之神靈的信仰，以這些較大的神靈，各自統治宇宙的一部分。例如風雨雷電氣候的神、森林江河海洋的神、戰爭疾病死亡冥界的神，每一類均有一大神，一大神統領其自類的許多群神。佛教的八部神王，原出于印度的外道而爲佛教所吸收，本也是多神的性質。例如八部之中的「幹闼婆」(Gandharva)，即是《吠陀經》的低級群神之一類。
在埃及，各區域都有其特別的神。希伯來人的耶和華，原是古以色列民族所奉諸神中之一個神，摩西參考了巴比侖的一神教，才把他塑成唯一的神。羅馬的神很多，故有一座萬神廟。中國的道教，事實上也是多神的宗教。
多神教所奉的神，多數是人形的神。這種「人神同形主義」(Anthropomorphism)，出現于較高文化的社會中。在希臘，神和人的形貌相同，且也有人的欲望和人的劣性，乃至與人戀愛，爭風吃醋；在中國的神話傳說中，人們對于神仙的情感，不是敬畏，而是愛慕。把美女比作天仙，天仙下凡與人戀愛生子。人們渴慕能與神仙結爲夫妻，神仙是人形，也是由人修成的。
依佛教的看法，多神教的神，皆是欲界的神，是地居天的神。除了他們的色身較凡人微妙，壽命較凡人爲長，福報較凡人爲大，其余的生活習性，實無異凡人。例如在荷馬史詩及印度《大戰詩》中的神，都是神人同形。他們具人形，有重量，可加以枷鎖，能感覺身體之痛苦，受傷時雖無血液而有神液流出。雖不需照常人那樣的進餐，卻會吃犧牲。他們在心理方面，也有恐懼、怨恨、妒嫉、虛榮，乃至比人類更強；他們不是全知全能，有時也會憂愁失望；他們的社會也常發生戰爭，有勝有敗。故以佛教衡量，多神教的最高境界，相當于欲界的第二天，即忉、利天或叁十叁天。
二神教二神教(Dualism)是有些民族把宇宙間的權威者，分爲兩類的特性而來，認爲天地之間的不可測的大力者，不外乎慈悲的及凶狠的兩大神靈，由這兩大神靈統製著宇宙和人類。
一個神居于風平浪靜、清明晴朗的地方，他有慈悲的心腸，專做救濟苦難、施人恩惠的事。一個神居于風雲莫測之處，性格凶暴，專做害人的事。例如他使海水暴漲，狂風大作，天地晦暗，能使氣候大寒大熱，降下瘟疫、洪水、猛獸、雷擊、地震等等的災禍。
慈悲的大神，專用善良、溫和、可愛的精靈爲其助手；凶暴的大神，專用殘 酷、暴戾的精靈爲其助手。因此，這種二神教，實是多神教的另一內容，只是把衆神分爲善惡二類，各用一位大神來統治許多的小神，不稱小神爲神而稱精靈，乃是原始宗教生氣說的進步。此與原始的部落組織有關：一個部落只有一個最有能力的人做酋長，其余的人均不得享有酋長之名；兩個部落方有兩個酋長。
有很多宗教，都有二神教的特征。
(一)古埃及：善神爲奧息裏斯(Osiris)，惡神爲沙特(Sat)。人民很怕惡神，對之供獻時的犧牲，往往多于善神。
(二)馬達加斯加：善神爲占和爾(Zamhor)，惡神爲尼殃(Nyang)。
(叁)斯堪地那維亞：有光明之神巴杜兒(Baldur)，黑暗之神羅歧(Loki)。
(四)古印度：有晝間之神因陀羅(Indra)與夜間及邪惡之神韋陀羅(Vritra)的競爭。
(五)古波斯的教：以光明之神阿诃羅莫他(Ahura Mazda 或稱奧姆斯達 Ormuzd)，永遠和黑暗之神安格拉馬伊尼亞(Angra Mainya 或稱阿劣曼Ahriman)鬥爭。當猶太人于西元前第六世紀時，被巴比侖人流放在美索不達米亞之際，接觸到了波斯的教，便采納了惡魔的信仰。
(六)猶太教：猶太教是基督教的前身。一般以爲猶太教及基督教均是一神 教，其實不然。猶太教本是多神信仰而由摩西改爲一神崇拜，到了與教接觸之後，又成了二神教。他們的民族保護神是耶和華。破壞耶和華計畫的惡神是撒旦(Satan)。此撒旦的觀念是采自教的阿劣曼，他的名則取自古埃及的沙特(Sat)。迄至基督教，雖已自命爲超越的一神教，實則仍是一神分裂的二神教。撒旦與耶和華處于敵對的立場，分別統治著善惡兩個世界。自摩西時代乃至到王國時代的猶太教，以耶和華兼有善惡兩種性格。至先知時代以後，便將惡的性格分給了撒旦的名下。
一神教一神教(Monotheism)即是唯一神教。一般均以爲一神教是高級宗教。例如基督教及回教等，他們只信一個神是宇宙的主。
然而，在原始民族中，已有了一神教的信仰。例如波裏尼西亞人，即信一神教。他們說：「達亞羅亞(Taaroa)是他的名」；「他獨自存在而成爲宇宙」；「他創造了這堅硬石頭的世界，這世界便爲他的妻，是萬物的基礎，産生了地與海。」
在耶稣紀元前一千四百年，埃及有個聖潔的王叫作亞克那頓(Akhnaton)，創立了一個教派，只奉日神亞頓(Aton)爲唯一的神，並向百姓宣說，亞頓是他們在天的父親，是仁愛與和平的主宰。此神無偶像，其象征物爲太陽盤(Sun Disc)，但也並不崇拜此象征物。可惜因爲亞克那頓酷愛和平而痛惡戰爭，所以失了他的國家，他的教派也就因此消失。
基督教與回教是公認的一神教，此二教均與猶太教有深厚的淵源。回教兼受基督教及猶太教的恩賜而成立。基督教受猶太教的遺産而革新。猶太教則受古巴比侖及古埃及的刺激而形成。在摩西(西元前一千五百年)之前，巴比侖(現在的伊拉克)已有了一神信仰，已有了一部二百八十五條律法的《漢摩拉比法典》，這使摩西完成了一神耶和華的崇拜及十誡的規定。到了西元前第六世紀以後，《舊約》的故事陸續編寫出來，其中的許多觀念，都是采自古巴比侖、埃及、波斯宗教的材料。例如創世神話、方舟神話、魔鬼神話、不拜偶像、一神信仰等等，無一不是來自其他的宗教。幸運的是，猶太教乃至基督教及回教的教會組織及思想控製，較任何原始宗教都嚴密，所以他們的國家可以亡，信仰卻傳流到今。至于其他如巴比侖、埃及的古宗教，就老早滅亡了。
基督教自以爲是高級的一神教，實則，從其一元論的二分法來看(神造萬物，是一元論；善惡絕對，是二分法)，既可稱爲一神教(一神一元創造宇宙)，又可稱爲二神教(信有義神及魔神)，更可稱爲多神教(耶和華天父的國中有許多天使，撒旦的治下有許多魔鬼)。
根據基督徒李杕的《天神譜》：「天神分九品：至愛者、普智者、上座者、統權者、異力者、大能者、宰製者、宗使者、奉使者。九品合爲叁軍：至愛、普智、上座爲上軍；統權、異力、大能爲中軍；宰製、宗使、奉使爲下軍。品越在前，則禀性越美，膺寵越隆。合九品叁軍則有總領天神，即彌額爾是。」這九品天神，亦即安琪兒(Angel)，亦即上帝之使者。其中的「奉使」者，即守護世人的天神。據說一人即有一神守護。又在基督徒的心目中，凡是反基督及不信基督的人，都是魔鬼或魔鬼的使者。可知，中國人所謂的「漫天神鬼」，在基督教同樣也可適用！如說基督教確系一神教，用此衡量中國的道教，也可算爲一神教。道教雖形成多神崇拜，但最初最高則爲元始天尊。
基督教是一神、二神、多神？站在任一角度，均可拉得上關系，因爲它是以原始宗教的本質，套上了哲學的外衣，才化爲高級的普遍宗教。但在希伯來人的構想中，把他們說成是「超神」的宗教。認爲上帝創造宇宙、主宰萬物，宇…
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