..续本文上一页恩克鲁马，自称为救世主；社会岛(Society Island)的一个名王塔马托(Tamatoa)，被人民奉为神灵；大溪地(Tahiti)土人的王及后，被人民尊奉为神；日本的天皇，过去也曾被日本人民视为神明；白种人初到野蛮人的社会时，往往也被视为神灵。布须曼的黑人，即以为白人是神的子孙；刚果人视巫觋为地神，巫觋的领袖为全地的神。
这种生人崇拜，是由庶物崇拜进化而来。庶物可被视为神灵，生人之中的特殊人物，自亦可被视为神灵了。耶稣自称是神的儿子，也是神的道成肉身。中国的以及许多外国的政治上或宗教上的领袖，自诩为天子或神子的，实在太多。
鬼魂崇拜原始人类，以为一切物皆有精灵或生气，人类亦然。因此人死之后，以为人的生气活力仍在，那就化为鬼魂。又在睡眠之时，肉体停止活动，却有梦境出现，推知人除肉体之外，尚有灵魂(soul)。人类死后的灵魂，便是鬼魂(ghost)。
在许多土语中的「灵魂」一词，多是用的阴影一类的字义。灵魂是人的影子，鬼魂出现也是他们生前的阴影。有些野蛮人即用木偶写上某仇人的名，或用纸剪个人影写上仇人的名，再施咒术，使仇人遭灾乃至死亡。
人皆存有希望自身永生的心理，肉体必死，灵魂仍在，但这已是原始宗教进了一步的安慰之一。
人类由于肉体的拘限，活动的范围很小，死后的鬼魂质轻量微，所以自由得多，因此而有若干小神通，这是引起鬼魂崇拜的因素。人类喜欢崇拜大力的人及物，而予以神化，人类中的英雄豪杰，当其死后，往往也成为鬼魂崇拜的对象。在罗马天主教及回教中，崇奉他们已死的圣徒。罗马每一个天主教堂的祭坛下，都须埋有圣徒的遗骸遗物。我国则有孔庙、关帝庙、妈祖庙等，也均是鬼魂崇拜的一型。
祖先崇拜祖先崇拜，是鬼魂崇拜的同一性质，且是鬼魂崇拜中最盛的一 种。信者以为，人对其子孙的关系密切，虽在死后，仍于冥中看顾察视其子孙的行为，或加保佑，或予惩罚。这是祖先崇拜的起因。中国人特尚敬祖，儒家说是为了饮水思源的孝思，因为孔子不谈生前死后的事，有无鬼魂，孔子不愿研究。其实，殷人尚鬼，并以「人归为鬼」，乃是鬼魂崇拜而倡祖先崇拜的佐证，这虽与孝思有关，但非纯属孝思。
在印度《吠陀》中的耶摩神(Yama)，即是人类的第一死者，也是人类的第一祖先，嗣后转成为专门司理鬼事的阎罗王。此亦即为祖先崇拜的一种。
性力崇拜在前面已说到生殖器崇拜，那是天父及地母的象征物。进一层的野蛮人，由于对人类生命力的赞叹，遂将男根及女窍看作生命的本源，乃产生对于性的崇拜。所以，比屋根氏说：「性崇拜，殆为宗教进化的必然过程。」性崇拜的另一因素，是由于古代种族与种族间的斗争，引起胜败优劣，是人数多寡的结果。所以祈祷人口的繁殖，其祭祀的对象即为性神，女窍即成为拟人化的性神的表象。其祭事，即是行的男女交欢。
因此，在古时的巴比仑、希腊、迦太基、义大利等处，盛行「神圣的卖淫」(Sacred Prostitution)，虽被后来基督教的《旧约》斥为「大淫妇」，在当时则并不以为是邪恶的淫乱。其卖淫者均为受到特别崇拜的女宗教师，「受教」的男人，也 成她们宗教的拥护者。
在印度教中有称为「性力派」的，以崇拜湿婆神之妻杜尔嘉女神为主。后来的密教受了此派的影响，而倡金刚乘的无上瑜伽，修「佛母观」，行男女事。西藏红教喇嘛之堕落，在于此；元朝喇嘛之丑恶，在于此；被日本学者称为左道密教者，在于此；被英国学者称为「怛特罗」(Tantra)宗者，也在于此。
今日的台湾，尚有自称密乘的上师宣称：「众生由此而来，仍应向此而修。」能不悲乎！
第三节 原始宗教的仪式
宗教仪式及祭司人类对于所信的神灵，都是拟人化的，故其事神的仪式亦是运用人对人的礼貌为主。祭神的原因，不外是请求、酬谢及平怒，其方式，初期是以献供牺牲为主，渐渐地，即有赞神的歌、娱神的舞、献供的次序及动作之规定。所以，初期的宗教仪式，凡人皆可为之，后因仪式日益繁复，不得不由专人来从事职业的祭司工作了。
祭司本与凡人平等，后因享用祀神的牺供为生活，又成为人神之间的媒介，故设想他们是更加接近于神灵，更加受到神灵的眷顾，就变得与常人不同而神圣 化起来。此在印度的祭司阶级婆罗门之成为特权种姓，在《旧约》中的祭司们之享有特权，均可说明之。
咒术的产生咒术与宗教同源，是对于超自然力的仰求而来。它的历史很古，也很普遍，自原始宗教至高级宗教都有之。
咒的本义是祝祷或祈愿，所以，凡为祝祷祈愿的用语，均有咒语之涵义。一句简单的口语，用之于向神灵祝祷时，即有咒的功能。某几句话具有特别的效验，便成为公共传播的咒语。今日的基督教虽无密咒，他们却规定有许多的祈祷词，其作用正与咒语相同。
咒语的秘密化，有两种原因：一是外来语的译音不译义；二是其本身原为某种语意的简化，所以不易理解。诵咒之不必理解其所诵之涵义，也有两种原因：一是神咒多由神灵的启示，作为它与诵者之间的联络信号，信号的本身是不必有何种意义的；二是诵咒者之所以产生神验，乃是出于个人的心力集中。所谓感应，必须诚心；若务于咒语义理的思辨，心力便不易集中了。
咒语用之于事实，即称为咒术，它是人类心理的一种反射作用的结晶物。由于有着某种请求而向神灵说出某种祷词，此种请求之心，如果特别强烈或持之于长时的希望，便可能在梦中，或在神意恍惚之际，得到某些或某一神灵的显现， 启示某种新的神咒。这在常人亦可偶尔发生，在专门修持的咒术师，则较常人发生的机会更多，以心理学来分析，这是可以明白的。
咒术之使用，亦可因人而异，新手或在散心中使用时，必无效验。故在密宗的瑜伽行者，特重三业相应。所以，咒之效验，今日已可用科学的方法来说明，已不是完全的神秘问题。
诞生到死亡的仪式原始人类，对于人之诞生，当作超自然力的一种作为，故有宗教仪式的举行：或溅水于婴儿之身以示洁净，或至其家族所敬奉的圣所求神赐婴儿之名，或植纪念之树以卜婴儿之命运。
婴儿成长入于青年期时，要举行种族的或宗教团体的「入团式」。入团式因各地风俗而有差异，但均极其严肃，有的甚至近于残酷。入团之前通常有一段锻链身心的时日，例如斋戒、断食、苦待肉体、冥想等等。但此仪式，以行之于男性为主，对女性而言，这是男人的特权，也是神圣的秘密。
结婚，乃为人类延续的主要关键，故亦有其应行的宗教仪式。原始人的结婚式之中，有一种古怪的「初夜权」(Jus Primas Noctis)风俗。魏士特马克以为这种风俗或者是由于「处女血恐怖」，故希望由宗教人物或显要人物先予祓除之。一般行之于原始社会的婚礼，是新郎新娘所属的图腾或表征祖先的种族的物，握之宣 誓，或对之礼拜。基督教以《新约》、《旧约》作为婚礼的圣证，实即由此而来。
原始种族在平时也有宗教仪式，他们重视清净斋洁，禁忌污秽，并以沐浴、灌水、断食、咒文、供牺等为其宗教行为。自知身体之有污秽而感知精神之不净，不净即是罪恶，于是利用牺供来负担自己的罪恶，代为赎罪，即恢复清净。耶稣的赎罪思想，即是渊源于此。(请参阅拙着《基督教之研究》第三章第三节及第四章第二节)
死亡是人生的终结。在原始种族看来，死是另一生的开始，以为死者仍得永生于另一世界。故在人死之时，诵咒术祓其亡灵，在死人的墓中埋有各式的器具以供养死者，使得死者快乐地生活在另一境界。
原始人的宗教仪式，包括了人的一生的重大生活；迄今的基督教，仍有这一作用。佛教毕竟是超宗教的宗教，在佛典中未尝规定生养婚丧的仪式作法，甚至可说佛教是反对宗教仪式的理性宗教。晚世中国佛教之大半流于荐亡超度，初系学自道教的斋醮科仪，元朝之后，则受西藏密教喇嘛的影响。
宗教的牺牲牺牲(sacrifice)是人类用物供来敬神谢神以及和解神之愤恨的媒介物。做牺供的东西，通常是照各人的能力，选取最好的果实、最美的花卉、最肥的家畜。有时则请神灵和人类同吃一顿；神灵吸其蒸气中的供物元素，人则 吃其供物的实质。但在初期人类的供物，以为神灵确实把它吃去，所以把牺牲完全丢弃，如祭河神，即掷河内，后来才改进观念，祭毕的供物，由人类食用。
吃供神的牺牲，形成风俗之后，有些地方即将吃牺牲的本身，为做宗教崇拜的必行仪式，例如在印度，每至祭毕，祭司即把牺牲分给人民。这种分得的牺牲，也受珍视为神圣，而立即吃完。
又有一种奇特的风俗，先将某种牺牲崇拜为神灵，然后竟被宰食，并信此神圣的性质，能影响于吃它的人。所以，被原始人崇拜的动物，不论其自死或被杀，常被崇拜它的人所吃。此一信念也被运用到人类，纽西兰土人的大酋，在战死后，常被敌人分吃而希望获得他的勇气和智慧。
另有以为牺牲了最亲爱的人，更能得到神的保佑或平怒，例如《旧约》中的亚伯拉罕要宰自己的儿子献祭耶和华；耶弗他真的杀了亲生的女儿给耶和华做燔祭。
说到人体牺牲(Human Sacrifice)即是杀人祭神的风俗，在很多地方的很多时代，都曾有过。有的杀人祭路，有的杀人祭桥，有的杀人祭某一大建筑物的基脚。前几年的台湾，尚谣传有某一家大工厂在开炉之日，用一个男孩祭烟囱，虽其后来查无实据，却说明了我国确有这种风俗流行过。在历史上也可找到，例如 宋襄公用郐子于次睢之社，华元杀楚使衅鼓。
在罗马的历史上，杀人祭神的事屡见不鲜：凯撒曾用两个士兵祭神；奥古斯都曾以一个女子为牺牲；其后的图拉真及君士坦丁诸帝时，皆曾有…
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