..續本文上一頁恩克魯馬，自稱爲救世主；社會島(Society Island)的一個名王塔馬托(Tamatoa)，被人民奉爲神靈；大溪地(Tahiti)土人的王及後，被人民尊奉爲神；日本的天皇，過去也曾被日本人民視爲神明；白種人初到野蠻人的社會時，往往也被視爲神靈。布須曼的黑人，即以爲白人是神的子孫；剛果人視巫觋爲地神，巫觋的領袖爲全地的神。
這種生人崇拜，是由庶物崇拜進化而來。庶物可被視爲神靈，生人之中的特殊人物，自亦可被視爲神靈了。耶稣自稱是神的兒子，也是神的道成肉身。中國的以及許多外國的政治上或宗教上的領袖，自诩爲天子或神子的，實在太多。
鬼魂崇拜原始人類，以爲一切物皆有精靈或生氣，人類亦然。因此人死之後，以爲人的生氣活力仍在，那就化爲鬼魂。又在睡眠之時，肉體停止活動，卻有夢境出現，推知人除肉體之外，尚有靈魂(soul)。人類死後的靈魂，便是鬼魂(ghost)。
在許多土語中的「靈魂」一詞，多是用的陰影一類的字義。靈魂是人的影子，鬼魂出現也是他們生前的陰影。有些野蠻人即用木偶寫上某仇人的名，或用紙剪個人影寫上仇人的名，再施咒術，使仇人遭災乃至死亡。
人皆存有希望自身永生的心理，肉體必死，靈魂仍在，但這已是原始宗教進了一步的安慰之一。
人類由于肉體的拘限，活動的範圍很小，死後的鬼魂質輕量微，所以自由得多，因此而有若幹小神通，這是引起鬼魂崇拜的因素。人類喜歡崇拜大力的人及物，而予以神化，人類中的英雄豪傑，當其死後，往往也成爲鬼魂崇拜的對象。在羅馬天主教及回教中，崇奉他們已死的聖徒。羅馬每一個天主教堂的祭壇下，都須埋有聖徒的遺骸遺物。我國則有孔廟、關帝廟、媽祖廟等，也均是鬼魂崇拜的一型。
祖先崇拜祖先崇拜，是鬼魂崇拜的同一性質，且是鬼魂崇拜中最盛的一 種。信者以爲，人對其子孫的關系密切，雖在死後，仍于冥中看顧察視其子孫的行爲，或加保佑，或予懲罰。這是祖先崇拜的起因。中國人特尚敬祖，儒家說是爲了飲水思源的孝思，因爲孔子不談生前死後的事，有無鬼魂，孔子不願研究。其實，殷人尚鬼，並以「人歸爲鬼」，乃是鬼魂崇拜而倡祖先崇拜的佐證，這雖與孝思有關，但非純屬孝思。
在印度《吠陀》中的耶摩神(Yama)，即是人類的第一死者，也是人類的第一祖先，嗣後轉成爲專門司理鬼事的閻羅王。此亦即爲祖先崇拜的一種。
性力崇拜在前面已說到生殖器崇拜，那是天父及地母的象征物。進一層的野蠻人，由于對人類生命力的贊歎，遂將男根及女竅看作生命的本源，乃産生對于性的崇拜。所以，比屋根氏說：「性崇拜，殆爲宗教進化的必然過程。」性崇拜的另一因素，是由于古代種族與種族間的鬥爭，引起勝敗優劣，是人數多寡的結果。所以祈禱人口的繁殖，其祭祀的對象即爲性神，女竅即成爲擬人化的性神的表象。其祭事，即是行的男女交歡。
因此，在古時的巴比侖、希臘、迦太基、義大利等處，盛行「神聖的賣淫」(Sacred Prostitution)，雖被後來基督教的《舊約》斥爲「大淫婦」，在當時則並不以爲是邪惡的淫亂。其賣淫者均爲受到特別崇拜的女宗教師，「受教」的男人，也 成她們宗教的擁護者。
在印度教中有稱爲「性力派」的，以崇拜濕婆神之妻杜爾嘉女神爲主。後來的密教受了此派的影響，而倡金剛乘的無上瑜伽，修「佛母觀」，行男女事。西藏紅教喇嘛之墮落，在于此；元朝喇嘛之醜惡，在于此；被日本學者稱爲左道密教者，在于此；被英國學者稱爲「怛特羅」(Tantra)宗者，也在于此。
今日的臺灣，尚有自稱密乘的上師宣稱：「衆生由此而來，仍應向此而修。」能不悲乎！
第叁節 原始宗教的儀式
宗教儀式及祭司人類對于所信的神靈，都是擬人化的，故其事神的儀式亦是運用人對人的禮貌爲主。祭神的原因，不外是請求、酬謝及平怒，其方式，初期是以獻供犧牲爲主，漸漸地，即有贊神的歌、娛神的舞、獻供的次序及動作之規定。所以，初期的宗教儀式，凡人皆可爲之，後因儀式日益繁複，不得不由專人來從事職業的祭司工作了。
祭司本與凡人平等，後因享用祀神的犧供爲生活，又成爲人神之間的媒介，故設想他們是更加接近于神靈，更加受到神靈的眷顧，就變得與常人不同而神聖 化起來。此在印度的祭司階級婆羅門之成爲特權種姓，在《舊約》中的祭司們之享有特權，均可說明之。
咒術的産生咒術與宗教同源，是對于超自然力的仰求而來。它的曆史很古，也很普遍，自原始宗教至高級宗教都有之。
咒的本義是祝禱或祈願，所以，凡爲祝禱祈願的用語，均有咒語之涵義。一句簡單的口語，用之于向神靈祝禱時，即有咒的功能。某幾句話具有特別的效驗，便成爲公共傳播的咒語。今日的基督教雖無密咒，他們卻規定有許多的祈禱詞，其作用正與咒語相同。
咒語的秘密化，有兩種原因：一是外來語的譯音不譯義；二是其本身原爲某種語意的簡化，所以不易理解。誦咒之不必理解其所誦之涵義，也有兩種原因：一是神咒多由神靈的啓示，作爲它與誦者之間的聯絡信號，信號的本身是不必有何種意義的；二是誦咒者之所以産生神驗，乃是出于個人的心力集中。所謂感應，必須誠心；若務于咒語義理的思辨，心力便不易集中了。
咒語用之于事實，即稱爲咒術，它是人類心理的一種反射作用的結晶物。由于有著某種請求而向神靈說出某種禱詞，此種請求之心，如果特別強烈或持之于長時的希望，便可能在夢中，或在神意恍惚之際，得到某些或某一神靈的顯現， 啓示某種新的神咒。這在常人亦可偶爾發生，在專門修持的咒術師，則較常人發生的機會更多，以心理學來分析，這是可以明白的。
咒術之使用，亦可因人而異，新手或在散心中使用時，必無效驗。故在密宗的瑜伽行者，特重叁業相應。所以，咒之效驗，今日已可用科學的方法來說明，已不是完全的神秘問題。
誕生到死亡的儀式原始人類，對于人之誕生，當作超自然力的一種作爲，故有宗教儀式的舉行：或濺水于嬰兒之身以示潔淨，或至其家族所敬奉的聖所求神賜嬰兒之名，或植紀念之樹以蔔嬰兒之命運。
嬰兒成長入于青年期時，要舉行種族的或宗教團體的「入團式」。入團式因各地風俗而有差異，但均極其嚴肅，有的甚至近于殘酷。入團之前通常有一段鍛鏈身心的時日，例如齋戒、斷食、苦待肉體、冥想等等。但此儀式，以行之于男性爲主，對女性而言，這是男人的特權，也是神聖的秘密。
結婚，乃爲人類延續的主要關鍵，故亦有其應行的宗教儀式。原始人的結婚式之中，有一種古怪的「初夜權」(Jus Primas Noctis)風俗。魏士特馬克以爲這種風俗或者是由于「處女血恐怖」，故希望由宗教人物或顯要人物先予祓除之。一般行之于原始社會的婚禮，是新郎新娘所屬的圖騰或表征祖先的種族的物，握之宣 誓，或對之禮拜。基督教以《新約》、《舊約》作爲婚禮的聖證，實即由此而來。
原始種族在平時也有宗教儀式，他們重視清淨齋潔，禁忌汙穢，並以沐浴、灌水、斷食、咒文、供犧等爲其宗教行爲。自知身體之有汙穢而感知精神之不淨，不淨即是罪惡，于是利用犧供來負擔自己的罪惡，代爲贖罪，即恢複清淨。耶稣的贖罪思想，即是淵源于此。(請參閱拙著《基督教之研究》第叁章第叁節及第四章第二節)
死亡是人生的終結。在原始種族看來，死是另一生的開始，以爲死者仍得永生于另一世界。故在人死之時，誦咒術祓其亡靈，在死人的墓中埋有各式的器具以供養死者，使得死者快樂地生活在另一境界。
原始人的宗教儀式，包括了人的一生的重大生活；迄今的基督教，仍有這一作用。佛教畢竟是超宗教的宗教，在佛典中未嘗規定生養婚喪的儀式作法，甚至可說佛教是反對宗教儀式的理性宗教。晚世中國佛教之大半流于薦亡超度，初系學自道教的齋醮科儀，元朝之後，則受西藏密教喇嘛的影響。
宗教的犧牲犧牲(sacrifice)是人類用物供來敬神謝神以及和解神之憤恨的媒介物。做犧供的東西，通常是照各人的能力，選取最好的果實、最美的花卉、最肥的家畜。有時則請神靈和人類同吃一頓；神靈吸其蒸氣中的供物元素，人則 吃其供物的實質。但在初期人類的供物，以爲神靈確實把它吃去，所以把犧牲完全丟棄，如祭河神，即擲河內，後來才改進觀念，祭畢的供物，由人類食用。
吃供神的犧牲，形成風俗之後，有些地方即將吃犧牲的本身，爲做宗教崇拜的必行儀式，例如在印度，每至祭畢，祭司即把犧牲分給人民。這種分得的犧牲，也受珍視爲神聖，而立即吃完。
又有一種奇特的風俗，先將某種犧牲崇拜爲神靈，然後竟被宰食，並信此神聖的性質，能影響于吃它的人。所以，被原始人崇拜的動物，不論其自死或被殺，常被崇拜它的人所吃。此一信念也被運用到人類，紐西蘭土人的大酋，在戰死後，常被敵人分吃而希望獲得他的勇氣和智慧。
另有以爲犧牲了最親愛的人，更能得到神的保佑或平怒，例如《舊約》中的亞伯拉罕要宰自己的兒子獻祭耶和華；耶弗他真的殺了親生的女兒給耶和華做燔祭。
說到人體犧牲(Human Sacrifice)即是殺人祭神的風俗，在很多地方的很多時代，都曾有過。有的殺人祭路，有的殺人祭橋，有的殺人祭某一大建築物的基腳。前幾年的臺灣，尚謠傳有某一家大工廠在開爐之日，用一個男孩祭煙囪，雖其後來查無實據，卻說明了我國確有這種風俗流行過。在曆史上也可找到，例如 宋襄公用郐子于次睢之社，華元殺楚使釁鼓。
在羅馬的曆史上，殺人祭神的事屢見不鮮：凱撒曾用兩個士兵祭神；奧古斯都曾以一個女子爲犧牲；其後的圖拉真及君士坦丁諸帝時，皆曾有…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…