..續本文上一頁洗浴的人。安哥拉(Angora)人，以爲有女人在場，鑄鐵必定不成。西非洲女人不得看男人飲食，不得見祖宗的像，製油時不得被人看見。印度的阿薩姆人(Assam)，在出戰前不敢和婦女同床，也不敢吃女人所煮的食物。在今日的臺灣尚有人在買獎券的前後，不敢讓女理發師剃頭。
(叁)數字的禁忌：西洋人往往逢到星期五及十叁號，不敢出門。星期五恰恰是十叁號，更使他們困惱。乃至門牌十叁號的房屋無人敢承租；旅館十叁號的房間無人敢住。這都是因爲耶稣的最後晚餐的傳說而起。
此外尚有妊娠期間的禁忌，例如臺灣民間有孕婦的人家，不敢隨便在家屋四周掘土。有生産的禁忌，例如肖什麼動物的嬰兒，在月子內不得見到肖相克動物者的外人。有結婚的禁忌，例如八字不合的，雖然雙方同意，也不敢結爲夫妻。
占蔔占蔔(pination)也是魔術的一個分枝，大抵是根據象征的原理，以期發現所要知道的事物的征兆。這在原始民族中極爲盛行。我國于光緒二十五年(西元一八九九年)在河南安陽縣發掘出來的甲骨文字，乃是刻在龜甲及獸骨上用來占蔔用的祝禱詞。那是殷代的都城舊址，故被稱爲殷墟。由甲骨文考知，殷人 凡爲國家大事，都要先行龜蔔。
婆羅洲的海地押克人(Sea Dyaks)，凡是造屋或耕種，都要蔔問七種「預言的鳥」，其有猜詳的方法，鳥聲的前後左右有分別。我國內地有用鳥來銜牌算命的方法；過去臺灣原住民出外砍取人頭時，也要聽一種鳥名「絲主絲裏」(Sitsusiri)的叫聲，以驗凶吉，如叫聲悲慘，便不敢向前。
占蔔的方法，主要者有四類：
(一)猜詳偶發的事件：凡意外偶發的現象，均可視爲預兆，應用象征的原理，以猜詳其結果。此有四類：1.無生物的偶然異狀。例如兵器折斷，大纛倒地。2.動物異常的舉動。例如狗子夜號，母雞啼曉，戰馬悲鳴，老鼠群遷。3.人類自己偶發反常的動作。例如食時筷箸落地，碗盞打破，無故跌跤，突然心悸、肉跳、眼跳。4.反常的自然現象。例如桃花在夏天開放，六月裏天下雪，十二月的雷雨，以及陡發的怪風，日蝕與月蝕，海嘯與地震。
(二)猜詳夢中所見：詳夢的風俗，行于各處的未開化民族，因爲夢中的特殊事物，極富于預兆性質，所以我國古代曾經特設有詳夢的官。相傳佛教初傳中國，即是由于漢明帝「夜夢金人，頂有圓光，飛行殿庭」，詳夢的大臣告知「西方有神，其號曰佛」，始遣使向西域求法。
(叁)觀察星象變動：此即是原始民族的天文學，在西洋的古代稱爲占星術(Astrology)，在我國古代爲星命家。以星象的明暗，星位的移動，隕星、彗星的出現等，爲占蔔時令及人物的禍福凶吉。此術較爲複雜，故于蠻族中不甚發達。
(四)用人爲的方法：此在未開化民族常用，文明的民族也不能免。例如用一個錢轉起再躺平，以錢的正反面來猜詳運氣的好壞。西非洲的土人，滿握一把堅果，然後任它墜下，再看墜下的是奇數或偶數，來猜定吉凶。也有用動物的生理構造，以驗吉凶的。在巴比侖的一本古書中說：「如能懂得動物肝髒上面的紋樣，便可曉得神的意見；能曉得神的意見，便曉得未來的事情。」在《雲南通志》中說：「猡猓人取雛雞雄者，生刳兩髀束之，細剖其皮，骨有細竅，刺以竹簽，相多寡向背順逆之形，以占吉凶。」有很多民族用獸類的肩胛骨占蔔，把骨放在火上烘，然後看其裂紋，以猜詳未來之事；我國殷代也用龜甲烘出裂紋以爲占蔔，其法載于《史記‧龜策列傳》。我在大陸曾見有人能在點燃後的香頭煙路中，占蔔吉凶；有人能以熔錫倒在冷水中凝結後顯出的紋理上，看到所要占蔔的事物；有人能以一把竹筷直立水中，以占蔔吉凶；我國有起課、打卦之術，也是占蔔的一門。
祈禱
祈禱(prayer)是人類在無可求願之時的一種本能。人在危險之際及絕 望之時，即盼望能有奇迹出現。人在有了語言之後，最初的祈禱詞，大概是呼叫：「媽呀，來救助我啊！」直到現代的文明人，如尚無任何宗教信仰，遇到危難之時，也會祈禱「父母的在天之靈冥中保佑」。
原始人類所想像的神靈，雖是可怕之物，爲了乞憐神靈不要加害他們，仍會從內心發出訴願的祈禱。例如在《舊約》初期猶太教的耶和華是可怖的神靈，教徒卻要對他祈禱；不論祈禱是否生效，百次之中只要一、二次生效，就要大大的感恩。迄今的基督教，仍極重視祈禱，例如〈聖號經〉、〈聖叁光榮經〉、〈天主經〉、〈信經〉、〈信德經〉、〈望德經〉、〈痛悔經〉、〈飯前經〉、〈飯後經〉等，都是一些重要而簡短的祈禱詞。甚至可說，除了祈禱，基督教便無靈修，這乃是原始宗教的特色之一。
低等的祈禱，大都是爲了肉體生存的需要。例如北美印第安人，求他們的神「俄康達」(Wohkonda)，保佑他們擄得野馬或殺死敵人；非洲黃金海岸(Gold Coast)的黑人，求神賜他們多量的米、芋、薯、黃金。
高等的祈禱，則爲滿足精神方面的需要。例如請求神靈消人自己的罪愆，增加善行的鼓舞。
用祈禱的方法，達到占蔔目的者，有所謂「求夢」，在神靈之前祈禱，請在夢 中告訴他們所要知道的事物。這在好多地方有專供「求夢」的房舍，例如臺灣北部的仙公廟，就有專供人去求夢的房間。
在民國十六年(西元一九二七年)叁月二十一日上海《申報》，刊出一條社會新聞，大意是說當時的上海，盛行一種叫作「花會」的賭博，共有叁十六門，極難押中，若中，可獲賞數十倍。有一姓曹的少婦，丈夫出外經商，她先小試花會，有輸也有贏，後來便傾全部家産押上，輸個精光。有位老婦人告訴她「殺一生物以祈夢，可以靈驗」。她初殺貓，祈之果驗。她正想另外再殺一貓而不易找到，適巧她叁歲的獨生子因失果而號泣，她一念忿起，便用菜刀砍下了兒子的頭，她不悲悔，倒是興沖沖地把兒頭包藏于枕邊，焚香默祝，托兒示夢，禱畢就寢，夢見其兒持首哀號，忽而化成一只大鼠。這少婦醒來，知道兒子示夢她押「鼠」門。第二天想盡一切辦法，籌得叁百多元，全投鼠門，果然押中，贏了五千多元。錢是到手了，獨生子卻死了，丈夫也回家了，終被其夫逐出門，自缢而死！
巫觋在原始民族中，有一些自稱能通神秘之奧的人，有能力對付在冥冥中的可怖的東西。這種人的名稱很多，因地而異。例如巫(witch)、觋(wizard)、禁厭師(sorcerer)、醫巫(medicine man)，或稱僧侶(priest)，或稱術士 (magician)；西伯利亞和北亞洲及阿拉斯加等地，則稱之爲薩滿(shaman)。但其性質類同。
巫觋們常自稱能呼風喚雨，能使人生病及病愈，能預知吉凶，能變化自身爲動植物等，能與神靈接觸或邀神靈附身，能用符咒法物等遣使神鬼，能魇魅別人，使人生病和死亡。故在野蠻人社會中，巫觋幾乎被視爲萬能的生活支配者。
巫觋的産生，大抵是由一些曾在夢中或病中有了神秘經驗的人充任，也有是自幼承老巫觋的訓練而成。他們確有一些神秘效驗，在中國內地，有所謂童子(男巫)及師娘(女巫)。我親眼見過好幾位，他們並無一定的師承，往往是一個正常人，突然病了一場，就有神靈附體，自稱是某神要借他在世上行道幾年，或要他終身成爲神巫，他就變爲神人之間的媒介了。他們能看病處方，本人原不識醫理及藥名，竟在神附于身之時，說出醫理，開出藥方，病人服了也真除病；他們能預告吉凶，能爲你找來亡靈和你對話，能「走陰差」到陰間查探你家亡靈的下落。在臺灣流行的扶乩及乩童，大陸也有，且也確有若幹程度的靈驗。那些降下乩壇的神，每皆先自通名報姓，什麼觀音大士、關公、張飛、李白，乃至《西遊記》中的孫悟空、豬八戒，《封神傳》中的各路神仙，都會出現。其實，這些附身或降乩的神，都是依草附木的小小鬼神。這些鬼神，遍處都有，只是借了著名 之神的名，揚他們的威風而已。所以他們的靈驗是有的，但在時間上不會久，在空間上不會大。不信其有，固不可，若堅信其可靠，那就大可不必了。
巫觋在基督教社會中是不被寬容的。歐洲人凡是提起巫觋，便聯想到「妖術」(witchcraft)。基督教仇視一切異端，故將一切的罪惡，例如自然現象的變怪，天災人禍，乃至頭痛、心痛等小毛病，也都說成是巫觋們施的妖術。在基督教社會中，巫觋是魔的異名。他們的童話故事中，說到巫字，必然是可怖的精靈之類的妖怪。因此，焚死巫觋乃是他們唯恐做之不及的事。雖然《舊約》中的許多「先知」乃至《新約》中的耶稣，也類于巫觋一型的人物，但他們對于異端的武觋，特別是窮苦而有一些神秘經驗的老婦，甚至凡是面皮多皺、唇上生毛、眼睛歪斜、姿勢蹒跚、聲音尖銳，加之獨居寂處的婦人，都在基督教會的焚燒之列！不過，近代一個多世紀以來，各國的法律，已不容許基督教徒用私刑焚斃巫觋。巫觋在歐美，也不再被視爲可怖之物了。基督的神之權威，已因人間的法律而退讓到天國去了。
神話神話(myth)的意思是迷信或無稽之談。它是由于人類對實在的事物，所産生之幻想的故事。例如野蠻人看見火焰飛舞，便以爲它是活物；聽到山谷的回響，便以爲有怪物在山內作聲；聞到雷聲，便以爲天神的車輪在空中轟 轉，或以爲是有天神擎著大錘捶擊。
神話的大部分和宗教的迷信有關，因爲神話和儀式，同爲宗教的工具。沒有神話，原始宗教的信仰便無依靠，因爲神話能替各種信仰，尋出解釋的理由來，並構成一個系統，以滿足原始人類求知的願望。雖然用科學的角度觀察神話，只能産生研究其發生的背景之興味，不能引生信仰；但在原始人，凡可解釋的，即可引生信仰的情愫。
神話，可分兩大主題說明之：
…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…