..續本文上一頁識是一體兩面，由識所現的一切世出世法，總名爲法相，故又名法相宗；一切法相，無非唯識所現，所以稱爲唯識宗。《成唯識論》主要是講八個識的能變與所變。吾人生命的主體，不是固定的靈魂，而是變動不已的識。識有八個：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿賴耶。生命現象的表達是靠前六識，善惡業的出納經理是第七識，善惡業的倉庫則是第八識；第八識是生命的根源。在凡夫，是虛妄染汙的，稱爲識；至成佛，是真實清淨的，稱爲智。如要轉識成智超凡入聖，便得修行五重唯識觀：前四重是觀唯識相，第五重是觀唯識性。相是虛妄的，性是真實的，此觀修成，便是轉識成智的工夫。
此宗的思想綿密，非有高深的哲學修養，不足登其堂奧，故于窺基之後，雖有智周繼起弘揚，不久即告衰落了。
戒律與淨土在佛滅度以後的印度，在部派佛教的時代，差不多各派均有其傳誦的律藏。這些律藏的原本如是相同的，但此原本今已經不傳，所傳的僅是各部派的律藏，那是多少已加入了各派自己的色彩，譯成漢文的，即有五個部派六種不同的戒律。此所謂不同，是指各部的取舍及釋義，而非根本的條文。我國的律宗，不過是根據昙無德部的《四分律》而開出。
在唐代，研究《四分律》的，分有叁派：
(一)法砺(西元五六九─六叁五年)系統的相部宗。
(二)懷素(西元六二五─六九八年)系統的東塔宗。
(叁)道宣(西元五九六─六六七年)系統的南山宗。
其中以道宣律師的一系最有內容，後來所說中國佛教的律宗，也即是南山宗；其余兩系均未見發揚。此亦有其原因，因爲道宣律師乃是唐初有數的大學者之一，他除對于《四分律》的闡揚，著有「南山叁大部」之外，同時也是一位唯識學者，尤其是一位偉大的佛教史學權威。
南山律宗之較受中國人的歡迎，除了道宣的博學，尚有另一原因：中國文化 的心胸開闊，拒小不拒大，所以小乘佛教在中國始終推展不開。《四分律》原系小乘教，道宣則以唯識學的觀點解釋《四分律》，認爲《四分律》並不限于小乘，而是通于大乘的。因此，此宗的宗脈，相續迄于南宋之際，始告中絕。
再說淨土宗，早在梁武帝世的昙鸾(西元四七六─五四二年)，嘗被武帝敬爲肉身苦薩。後遇菩提流支，授予淨土法門，是爲淨宗之始。到了唐代，又有道綽(西元五六二─六四五年)，繼承昙鸾的思想，講《無量壽經》達二百遍，每日稱念彌陀佛號七萬聲，盛弘淨土。至道綽的弟子善導(西元六一叁─六八一年)，即大成淨土宗，他以長安爲弘化中心，皈依者道俗雲集。因爲天臺及華嚴等理論的佛教，對一般群衆無法契機；淨土的信仰，只要學會稱名念佛，便得信仰的受用，所以極受民間歡迎。
善導的主要著作是《觀無量壽經疏》，鼓勵末世造惡的凡夫，但能皈心淨土，念佛求生極樂，必可如願往生。後代以爲稱名念佛起于廬山慧遠，實則慧遠的念佛是念佛的相好、佛的法門、佛的實相。
因此，淨土宗老早就有了分流：第一是慧遠流，第二是善導流，第叁是慈愍流。
慈愍叁藏名爲慧日(西元六八○─七四八年)，他曾留學印度十叁年，回國後 即傳念佛往生之說，他的思想大致與善導相同。
淨土宗的主要典籍是叁經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，以及世親所造的《無量壽經論》(即《往生論》)。
禅宗與密宗禅宗始于梁武帝時菩提達摩的來華，因武帝不投禅機，所以達摩入嵩山面壁。但是禅法之東來，應該始于後漢時的安世高譯出的禅經，不過那是小乘禅，大乘禅則始于佛陀跋陀羅(東晉羅什時自印度到長安)譯出的《達磨多羅禅經》。
現在我們所知的菩提達摩，他的主張是二入與四行。所謂二入：是指入禅的門徑可有兩條，一是由理而入，二是由行而入。理入是擺卻一切妄想計執，達于實證「真性」的一體無二之境，面壁作觀的修行法；便是訓練自心凝注一境，不作自他之想，不見凡聖差別，入于寂然無爲的狀態。所謂行入，便是四行：1.報冤行，2.隨緣行，3.無所求行，4.稱法行；此乃從生活中求體驗的四種觀想工夫。
達摩系的禅學，經過慧可(西元四八七─五九叁年)、僧璨、道信(西元五八 ○─六五一年)、弘忍(西元六○一─六七四年)而發揚光大。其他各宗，大抵是以首都爲弘化中心，禅宗則以山林爲修道根據。
自五祖弘忍以下，傳出惠能(西元六叁八─七一叁年)及神秀(西元？─七 ○六年)二人，分裂爲南頓、北漸二派。北方的神秀，活動于洛陽及長安一帶；南方的惠能，化導于廣東、廣西等地。他們兩人均爲弘忍的大弟子，都是禅宗第六代的身分。但到後來，由于惠能系的思想，契合中國文化的本質，在南方的弘傳，特別繁盛；神秀一系，未數傳即歸于絕。所以佛教史上只承認惠能是衣缽真傳的禅宗六祖。
禅宗主張不立文字，直指心源，雖在不得已時也要假于言說，然那僅是標月之指、求魚之筌，行者不當以指爲月、抱筌作魚，道理盡在不言不語之中。心源無色無相，不落言诠。一切的教理語文，是思辨的東西，不是當下的本體；頓悟的禅，乃是直覺的、會心的實證，如人飲水，冷暖自知。禅境，唯有親驗，才能領會其中滋味，無法用任何符號來表達它的。
這是活潑、生動、簡樸、實在、自由的一種宗教信仰，所以它能在中國盛行千百年，而不受政治成敗及社會治亂的影響。在惠能大師門下，出有南嶽懷讓(西元六七七─七四四年)及青原行思(西元六六○─七四○年)兩大高足，又分張爲兩大禅統。南嶽之下，出百丈懷海(西元七二○─八一四年)，製定《百丈清規》，開了叢林農禅的先河。唐末會昌法難及後周世宗的破佛，各宗均遭摧殘幾盡之後，獨禅宗仍能藉山林而繁興不替。故于唐末五代之際，禅宗大盛而分爲五 門，那就是臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼。
最後介紹密宗。以上諸宗，均系中國僧人所開，唯獨密宗，乃爲印度來華的僧人所創。在唐玄宗開元年間(西元七一叁─七四一年)，有印度的善無畏(西元六叁七─七叁五年)、金剛智(西元六七一─七四一年)，以及金剛智的弟子不空叁藏(西元七○五─七七四年)來華，合稱爲開元叁大士。尤其是不空叁藏，譯出了一百一十部一百四十叁卷的密教經典。善無畏譯出《大日經》及《蘇悉地經》等，傳授胎藏界曼荼羅。金剛智傳授金剛界曼荼羅。不空譯出《金剛頂經》，加上《大日經》及《蘇悉地經》，完成了密典叁大部。故在開元天寶之間(西元七一叁 ─七五五年)，密宗盛極一時；但至武宗滅佛之後，此宗在中國就一蹶不振了。
當以上的隋唐大乘八宗相繼成立之後，以前的毘昙宗、俱舍宗、攝論宗，均附于唯識宗而流傳；涅槃宗寓于天臺宗；地論宗歸入華嚴宗；成實宗依附叁論宗。因此，大小各宗開合的結果，僅成爲大乘八宗了。
第七節 發展的趨勢
各宗的盛衰唐朝經過二百九十年而亡，其下則爲後梁、後唐、後晉、後漢、後周，約五十年間，稱爲五代，以下便入宋朝。
中國佛教史上，將北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗的破佛運動，稱爲叁武一宗的法難。在後周世宗破佛不久，即爲宋太祖起而修建佛寺、保護佛教。宋太宗太平興國五年(西元九八○年)，又有印度的法天、天息災、施護等來華譯經；自太祖開寶四年(西元九七一年)起至太宗太平興國八年(西元九八叁年)止，中國的第一部雕版《大藏經》五千零四十八卷，刊行完竣。
至于教學方面，各宗之中可述者有禅宗、天臺、華嚴、律宗。到了元朝，由于朝廷崇信喇嘛教，各宗遂趨于衰途。
天臺宗有山家與山外之诤，兩派學者輩出。
華嚴宗在此時代再興，但與儒學思想交涉，吸收了儒家的若幹成分。
律宗出有允堪(西元一○○五─一○六一年)及其法孫元照(西元一○四八─ 一一一六年)，尤以元照靈芝律師(西元一○四八─一一一六年)最爲傑出。
禅宗，由五門而開出七派，稱爲五家七宗，即是由臨濟宗的義玄(西元？─ 八六七年)一系，又出了黃龍慧南(西元一○○二─一○六九年)及楊岐方會(西元九九六─一○四九年)，分別稱爲黃龍派與楊岐派。楊岐第叁代爲圜悟克勤(西元一○六叁─一一叁五年)，著有《碧岩錄》。
此時期中，曹洞宗有天童正覺(西元一○九一─一一五七年)及萬松行秀 (西元一一六六─一二四六年)，倡導「默照禅」；雲門宗有雪窦重顯(西元九八○ ─一○五二年)及其弟子大慧宗杲(西元一○八九─一一六叁年)，倡導「看話禅」；法眼宗有永明延壽(西元九○四─九七五年)，主張禅淨雙修。
禅宗本以不立文字做標榜，爲了方便接衆，不免有開示的法語。在此時期，禅門大德的法語，多被記錄成書，稱爲語錄。率真的語錄文體，竟爲中國文學史上帶來了文體的革新運動。同時，由于禅宗思想的清新悅心，所以又啓蒙了宋明儒家思想的再造，那就是宋明的理學。
佛教與儒道的交涉當叁國及南北朝時代，佛教利用老莊學說以解釋佛經；到了宋代，儒者周茂叔(西元一○一六─一○七叁年)作《太極圖說》，基于《易經》之語而說明宇宙生成的過程，但他的思想是受了《大乘起信論》的影響。程明道(西元一○叁二─一○八五年)及程伊川(西元一○叁二─一一○七年)所創的易經哲學，特別是伊川，接受華嚴的影響至深。集周程之學而大成的朱熹(西元一一叁○─一二○○年)，同樣受了華嚴的啓發。明代的王陽明(西元一四七叁─一五二九年)，同樣是受了佛教(尤其是禅宗)的影響。結果，他們接受了佛教，又攻擊佛教，效仿禅宗又攻擊禅宗，所以近人批評他們是「坐在禅床上罵禅」。
南宋河北的新道教全真教的興起，主要也是受了佛教的影響。在佛教史上，雖與道教的關系常常不甚愉快，但多系站在民族自尊心的立場，所表現的排外事件；此與儒家的韓愈、歐陽修、朱熹等人所表現的心態，完全相同。終究，學術文化乃天下的公器，不論是明取或暗吸，儒道二家實際上均對佛教做了價值上的肯定。同樣的，佛教自輸入之初，就已設法投合中國文化的型範；天臺、華嚴、禅，在印度是找不到它們的。當然，它們的根源基礎是産生于印度，卻是經過中國化了的宗教。因此，到了明代，儒釋道叁教同源之說，便自然地成熟了。
叁教當然各有其分際，所謂同源之說，不過看出中國文化的容受性罷了。所以到了近世，由于歐美新知的輸入，又把此一叁教同源的觀點推翻。但是，佛教文化已促成了中國文化的壯大，已成了中國文化的一大主流，乃是不爭之論。
佛教國際大勢佛教發源于印度，未幾即因阿育王(西元前二七二年即位)的護法，派遣高僧及正法大官做國際的宣化；南方至錫蘭島；北方至敘利亞；西方遠達埃及等地。此後，南方的由于文化環境單純，未有太多的變化；西、北方則由于希臘等其他文化的感染，佛教也就由單純而至于繁複。
事實上，國際的佛教分成南傳巴利文系、北傳梵文系，均是發展的佛教。佛滅百年之後，小乘的部派漸次分張，由小乘的分張到大乘的綜合，綜合爲空有兩 系，這是印度境內北傳的發展。大乘是發展佛教，小乘也是發展佛教，均爲原始佛教的發展成果。
南傳的範圍，以錫蘭爲中心，今日的緬甸、泰國、高棉、寮國、越南之一部，以及中國雲南邊境的擺夷族，均屬這一系統，一向被稱爲小乘佛教。北傳的是通過西域的橋梁，以中國爲中心，今日的韓國、日本、越南之大部，均屬這一系統；直接由印度傳入而略與中國有點淵源的西藏佛教，乃是北傳的另一系統，其範圍則以西藏爲中心，延伸至蘇俄境內的貝爾加河，至西伯利亞，至尼泊爾、不丹，至新疆、蒙古、滿洲，元朝時代則遍及中國大陸。這兩大北傳系統，均爲大乘佛教。今日全世界的佛教徒約爲六億人口，占世界叁大宗教的第二位，少于基督教的九億人口，多于回教的四億人口。至于世界各國的佛教內容，已非本書所能介紹，可請參閱本人所編的《印度佛教史》、《西藏佛教史》及《日韓佛教史》等書。
近百年以來，由于交通發達，彼此接觸頻繁，所以佛教已在走向大小乘統一化的途徑。大乘佛教圈中以日本爲中心，他們在明治維新之後，從各地學會了梵文、巴利文、藏文，並且利用歐洲的語文及新的治學方法，將各系的佛典，做了細密的比較研究和整理發掘的工作。現在日本的佛教，有短期大學二十九所，大 學十六所，大學附設的研究所有八所。單是第二次大戰結束以來，所授專門研究佛學的博士學位的人數，已超過了一百大關。他們在美洲各地的傳教工作，也有了輝煌的成果。
小乘佛教圈中，以錫蘭爲中心，他們出了不少人才，他們給印度佛教做了反哺，同時也接通了走向歐美弘法的路；泰國的佛教，現在是南傳國家中最盛的一支，他們有兩所佛教大學。
我們中國，現在尚未創辦起一所佛教大學！實在說，自清末以來，國家多難，佛教也受到多方面的摧殘，所以元氣大傷，立于今日的世界佛教之林，頗有衰退落伍之感。因此，民國初年以來，即有太虛大師倡導革新運動，由于應興應革之事太多，所以迄今尚未達成預期的目的。但是，一般有識的佛子，無不在努力于革新的事業，所以近年來派有好多僧尼，赴日本及泰國留學，國內也辦了很多佛學院和宣傳用的刊物。到一九六七年十月爲止，臺灣的各大專院校中，也有了二十一所的同學，成立了二十叁個佛學研究社，它們包括臺大、師大、政大、成功、東吳、中興、輔仁等各著名校院。
從這些迹象，都已顯示了佛教在國際間，正在面對著新時代的新現實，加緊腳步，做著適應與複興的努力。
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