..续本文上一页识是一体两面，由识所现的一切世出世法，总名为法相，故又名法相宗；一切法相，无非唯识所现，所以称为唯识宗。《成唯识论》主要是讲八个识的能变与所变。吾人生命的主体，不是固定的灵魂，而是变动不已的识。识有八个：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶。生命现象的表达是靠前六识，善恶业的出纳经理是第七识，善恶业的仓库则是第八识；第八识是生命的根源。在凡夫，是虚妄染污的，称为识；至成佛，是真实清净的，称为智。如要转识成智超凡入圣，便得修行五重唯识观：前四重是观唯识相，第五重是观唯识性。相是虚妄的，性是真实的，此观修成，便是转识成智的工夫。
此宗的思想绵密，非有高深的哲学修养，不足登其堂奥，故于窥基之后，虽有智周继起弘扬，不久即告衰落了。
戒律与净土在佛灭度以后的印度，在部派佛教的时代，差不多各派均有其传诵的律藏。这些律藏的原本如是相同的，但此原本今已经不传，所传的仅是各部派的律藏，那是多少已加入了各派自己的色彩，译成汉文的，即有五个部派六种不同的戒律。此所谓不同，是指各部的取舍及释义，而非根本的条文。我国的律宗，不过是根据昙无德部的《四分律》而开出。
在唐代，研究《四分律》的，分有三派：
(一)法砺(西元五六九─六三五年)系统的相部宗。
(二)怀素(西元六二五─六九八年)系统的东塔宗。
(三)道宣(西元五九六─六六七年)系统的南山宗。
其中以道宣律师的一系最有内容，后来所说中国佛教的律宗，也即是南山宗；其余两系均未见发扬。此亦有其原因，因为道宣律师乃是唐初有数的大学者之一，他除对于《四分律》的阐扬，着有「南山三大部」之外，同时也是一位唯识学者，尤其是一位伟大的佛教史学权威。
南山律宗之较受中国人的欢迎，除了道宣的博学，尚有另一原因：中国文化 的心胸开阔，拒小不拒大，所以小乘佛教在中国始终推展不开。《四分律》原系小乘教，道宣则以唯识学的观点解释《四分律》，认为《四分律》并不限于小乘，而是通于大乘的。因此，此宗的宗脉，相续迄于南宋之际，始告中绝。
再说净土宗，早在梁武帝世的昙鸾(西元四七六─五四二年)，尝被武帝敬为肉身苦萨。后遇菩提流支，授予净土法门，是为净宗之始。到了唐代，又有道绰(西元五六二─六四五年)，继承昙鸾的思想，讲《无量寿经》达二百遍，每日称念弥陀佛号七万声，盛弘净土。至道绰的弟子善导(西元六一三─六八一年)，即大成净土宗，他以长安为弘化中心，皈依者道俗云集。因为天台及华严等理论的佛教，对一般群众无法契机；净土的信仰，只要学会称名念佛，便得信仰的受用，所以极受民间欢迎。
善导的主要着作是《观无量寿经疏》，鼓励末世造恶的凡夫，但能皈心净土，念佛求生极乐，必可如愿往生。后代以为称名念佛起于庐山慧远，实则慧远的念佛是念佛的相好、佛的法门、佛的实相。
因此，净土宗老早就有了分流：第一是慧远流，第二是善导流，第三是慈愍流。
慈愍三藏名为慧日(西元六八○─七四八年)，他曾留学印度十三年，回国后 即传念佛往生之说，他的思想大致与善导相同。
净土宗的主要典籍是三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以及世亲所造的《无量寿经论》(即《往生论》)。
禅宗与密宗禅宗始于梁武帝时菩提达摩的来华，因武帝不投禅机，所以达摩入嵩山面壁。但是禅法之东来，应该始于后汉时的安世高译出的禅经，不过那是小乘禅，大乘禅则始于佛陀跋陀罗(东晋罗什时自印度到长安)译出的《达磨多罗禅经》。
现在我们所知的菩提达摩，他的主张是二入与四行。所谓二入：是指入禅的门径可有两条，一是由理而入，二是由行而入。理入是摆却一切妄想计执，达于实证「真性」的一体无二之境，面壁作观的修行法；便是训练自心凝注一境，不作自他之想，不见凡圣差别，入于寂然无为的状态。所谓行入，便是四行：1.报冤行，2.随缘行，3.无所求行，4.称法行；此乃从生活中求体验的四种观想工夫。
达摩系的禅学，经过慧可(西元四八七─五九三年)、僧璨、道信(西元五八 ○─六五一年)、弘忍(西元六○一─六七四年)而发扬光大。其他各宗，大抵是以首都为弘化中心，禅宗则以山林为修道根据。
自五祖弘忍以下，传出惠能(西元六三八─七一三年)及神秀(西元？─七 ○六年)二人，分裂为南顿、北渐二派。北方的神秀，活动于洛阳及长安一带；南方的惠能，化导于广东、广西等地。他们两人均为弘忍的大弟子，都是禅宗第六代的身分。但到后来，由于惠能系的思想，契合中国文化的本质，在南方的弘传，特别繁盛；神秀一系，未数传即归于绝。所以佛教史上只承认惠能是衣钵真传的禅宗六祖。
禅宗主张不立文字，直指心源，虽在不得已时也要假于言说，然那仅是标月之指、求鱼之筌，行者不当以指为月、抱筌作鱼，道理尽在不言不语之中。心源无色无相，不落言诠。一切的教理语文，是思辨的东西，不是当下的本体；顿悟的禅，乃是直觉的、会心的实证，如人饮水，冷暖自知。禅境，唯有亲验，才能领会其中滋味，无法用任何符号来表达它的。
这是活泼、生动、简朴、实在、自由的一种宗教信仰，所以它能在中国盛行千百年，而不受政治成败及社会治乱的影响。在惠能大师门下，出有南岳怀让(西元六七七─七四四年)及青原行思(西元六六○─七四○年)两大高足，又分张为两大禅统。南岳之下，出百丈怀海(西元七二○─八一四年)，制定《百丈清规》，开了丛林农禅的先河。唐末会昌法难及后周世宗的破佛，各宗均遭摧残几尽之后，独禅宗仍能藉山林而繁兴不替。故于唐末五代之际，禅宗大盛而分为五 门，那就是临济、曹洞、沩仰、云门、法眼。
最后介绍密宗。以上诸宗，均系中国僧人所开，唯独密宗，乃为印度来华的僧人所创。在唐玄宗开元年间(西元七一三─七四一年)，有印度的善无畏(西元六三七─七三五年)、金刚智(西元六七一─七四一年)，以及金刚智的弟子不空三藏(西元七○五─七七四年)来华，合称为开元三大士。尤其是不空三藏，译出了一百一十部一百四十三卷的密教经典。善无畏译出《大日经》及《苏悉地经》等，传授胎藏界曼荼罗。金刚智传授金刚界曼荼罗。不空译出《金刚顶经》，加上《大日经》及《苏悉地经》，完成了密典三大部。故在开元天宝之间(西元七一三 ─七五五年)，密宗盛极一时；但至武宗灭佛之后，此宗在中国就一蹶不振了。
当以上的隋唐大乘八宗相继成立之后，以前的毘昙宗、俱舍宗、摄论宗，均附于唯识宗而流传；涅槃宗寓于天台宗；地论宗归入华严宗；成实宗依附三论宗。因此，大小各宗开合的结果，仅成为大乘八宗了。
第七节 发展的趋势
各宗的盛衰唐朝经过二百九十年而亡，其下则为后梁、后唐、后晋、后汉、后周，约五十年间，称为五代，以下便入宋朝。
中国佛教史上，将北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的破佛运动，称为三武一宗的法难。在后周世宗破佛不久，即为宋太祖起而修建佛寺、保护佛教。宋太宗太平兴国五年(西元九八○年)，又有印度的法天、天息灾、施护等来华译经；自太祖开宝四年(西元九七一年)起至太宗太平兴国八年(西元九八三年)止，中国的第一部雕版《大藏经》五千零四十八卷，刊行完竣。
至于教学方面，各宗之中可述者有禅宗、天台、华严、律宗。到了元朝，由于朝廷崇信喇嘛教，各宗遂趋于衰途。
天台宗有山家与山外之诤，两派学者辈出。
华严宗在此时代再兴，但与儒学思想交涉，吸收了儒家的若干成分。
律宗出有允堪(西元一○○五─一○六一年)及其法孙元照(西元一○四八─ 一一一六年)，尤以元照灵芝律师(西元一○四八─一一一六年)最为杰出。
禅宗，由五门而开出七派，称为五家七宗，即是由临济宗的义玄(西元？─ 八六七年)一系，又出了黄龙慧南(西元一○○二─一○六九年)及杨岐方会(西元九九六─一○四九年)，分别称为黄龙派与杨岐派。杨岐第三代为圜悟克勤(西元一○六三─一一三五年)，着有《碧岩录》。
此时期中，曹洞宗有天童正觉(西元一○九一─一一五七年)及万松行秀 (西元一一六六─一二四六年)，倡导「默照禅」；云门宗有雪窦重显(西元九八○ ─一○五二年)及其弟子大慧宗杲(西元一○八九─一一六三年)，倡导「看话禅」；法眼宗有永明延寿(西元九○四─九七五年)，主张禅净双修。
禅宗本以不立文字做标榜，为了方便接众，不免有开示的法语。在此时期，禅门大德的法语，多被记录成书，称为语录。率真的语录文体，竟为中国文学史上带来了文体的革新运动。同时，由于禅宗思想的清新悦心，所以又启蒙了宋明儒家思想的再造，那就是宋明的理学。
佛教与儒道的交涉当三国及南北朝时代，佛教利用老庄学说以解释佛经；到了宋代，儒者周茂叔(西元一○一六─一○七三年)作《太极图说》，基于《易经》之语而说明宇宙生成的过程，但他的思想是受了《大乘起信论》的影响。程明道(西元一○三二─一○八五年)及程伊川(西元一○三二─一一○七年)所创的易经哲学，特别是伊川，接受华严的影响至深。集周程之学而大成的朱熹(西元一一三○─一二○○年)，同样受了华严的启发。明代的王阳明(西元一四七三─一五二九年)，同样是受了佛教(尤其是禅宗)的影响。结果，他们接受了佛教，又攻击佛教，效仿禅宗又攻击禅宗，所以近人批评他们是「坐在禅床上骂禅」。
南宋河北的新道教全真教的兴起，主要也是受了佛教的影响。在佛教史上，虽与道教的关系常常不甚愉快，但多系站在民族自尊心的立场，所表现的排外事件；此与儒家的韩愈、欧阳修、朱熹等人所表现的心态，完全相同。终究，学术文化乃天下的公器，不论是明取或暗吸，儒道二家实际上均对佛教做了价值上的肯定。同样的，佛教自输入之初，就已设法投合中国文化的型范；天台、华严、禅，在印度是找不到它们的。当然，它们的根源基础是产生于印度，却是经过中国化了的宗教。因此，到了明代，儒释道三教同源之说，便自然地成熟了。
三教当然各有其分际，所谓同源之说，不过看出中国文化的容受性罢了。所以到了近世，由于欧美新知的输入，又把此一三教同源的观点推翻。但是，佛教文化已促成了中国文化的壮大，已成了中国文化的一大主流，乃是不争之论。
佛教国际大势佛教发源于印度，未几即因阿育王(西元前二七二年即位)的护法，派遣高僧及正法大官做国际的宣化；南方至锡兰岛；北方至叙利亚；西方远达埃及等地。此后，南方的由于文化环境单纯，未有太多的变化；西、北方则由于希腊等其他文化的感染，佛教也就由单纯而至于繁复。
事实上，国际的佛教分成南传巴利文系、北传梵文系，均是发展的佛教。佛灭百年之后，小乘的部派渐次分张，由小乘的分张到大乘的综合，综合为空有两 系，这是印度境内北传的发展。大乘是发展佛教，小乘也是发展佛教，均为原始佛教的发展成果。
南传的范围，以锡兰为中心，今日的缅甸、泰国、高棉、寮国、越南之一部，以及中国云南边境的摆夷族，均属这一系统，一向被称为小乘佛教。北传的是通过西域的桥梁，以中国为中心，今日的韩国、日本、越南之大部，均属这一系统；直接由印度传入而略与中国有点渊源的西藏佛教，乃是北传的另一系统，其范围则以西藏为中心，延伸至苏俄境内的贝尔加河，至西伯利亚，至尼泊尔、不丹，至新疆、蒙古、满洲，元朝时代则遍及中国大陆。这两大北传系统，均为大乘佛教。今日全世界的佛教徒约为六亿人口，占世界三大宗教的第二位，少于基督教的九亿人口，多于回教的四亿人口。至于世界各国的佛教内容，已非本书所能介绍，可请参阅本人所编的《印度佛教史》、《西藏佛教史》及《日韩佛教史》等书。
近百年以来，由于交通发达，彼此接触频繁，所以佛教已在走向大小乘统一化的途径。大乘佛教圈中以日本为中心，他们在明治维新之后，从各地学会了梵文、巴利文、藏文，并且利用欧洲的语文及新的治学方法，将各系的佛典，做了细密的比较研究和整理发掘的工作。现在日本的佛教，有短期大学二十九所，大 学十六所，大学附设的研究所有八所。单是第二次大战结束以来，所授专门研究佛学的博士学位的人数，已超过了一百大关。他们在美洲各地的传教工作，也有了辉煌的成果。
小乘佛教圈中，以锡兰为中心，他们出了不少人才，他们给印度佛教做了反哺，同时也接通了走向欧美弘法的路；泰国的佛教，现在是南传国家中最盛的一支，他们有两所佛教大学。
我们中国，现在尚未创办起一所佛教大学！实在说，自清末以来，国家多难，佛教也受到多方面的摧残，所以元气大伤，立于今日的世界佛教之林，颇有衰退落伍之感。因此，民国初年以来，即有太虚大师倡导革新运动，由于应兴应革之事太多，所以迄今尚未达成预期的目的。但是，一般有识的佛子，无不在努力于革新的事业，所以近年来派有好多僧尼，赴日本及泰国留学，国内也办了很多佛学院和宣传用的刊物。到一九六七年十月为止，台湾的各大专院校中，也有了二十一所的同学，成立了二十三个佛学研究社，它们包括台大、师大、政大、成功、东吴、中兴、辅仁等各着名校院。
从这些迹象，都已显示了佛教在国际间，正在面对着新时代的新现实，加紧脚步，做着适应与复兴的努力。
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