..續本文上一頁佛教的僧才凝聚、經典翻譯、宗派創立、佛教弘傳和文化交流的五大主要中心。
(一)僧才凝聚中心。隋、唐京都長安，交通便利，四通八達，城內郊區寺院衆多密集，而且壯麗宏偉，僧人日常生活和宗教活動條件優異，佛教弘傳效應顯著，社會影響強大。長安佛教生存的良好條件，佛教發展的廣闊天地，吸引了一大批高僧、名僧、學問僧、禅僧、大德前來長安弘揚佛法，發揮智慧，施展才華，利益大衆。印度僧人或沿陸路由西到東，或沿海路由南到北，聚集于長安。西域僧人沿河西走廊進入長安。日本、朝鮮的僧人則自東向西來到長安。以玄奘爲代表的出國留學取經的愛國僧人也回到長安弘揚佛教。國內各地的優秀僧人也雲集長安學習、弘教。唐代“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”，[③]而歸佛門的人才，應當說主要集中在長安。優秀僧才凝聚長安，是長安佛教譯經、傳教、創宗、交流等中心的前提和基礎，也極大地提高了長安佛教的品格和地位。
(二)經典翻譯中心。在隋、唐王朝的直接支持下，長安成爲當時中國最大的佛經翻譯中心。如隋文帝延請前來長安譯經的那連提耶舍、達摩阇那、阇那掘多等五位天竺譯師，就譯出佛典五十九部，二百六十二卷。唐代譯經基本上由國家主持，譯場主要設在長安。大興善寺、大慈恩寺和大薦福寺，被稱爲“長安叁大譯場”。從唐太宗時開始組織譯場，曆朝相沿直至唐憲宗年間，前後二百八十多年，譯事不斷，譯籍的數量和質量均超過前人。譯師二十六人中，玄奘、義淨、不空等人的成就尤爲突出，如玄奘譯出七十五部、一千叁百叁十五卷，義淨譯出六十一部、二百六十卷，不空譯出一百零四部、一百叁十四卷。[④]至此，印度大乘佛教的經典，基本上翻譯過來了。隋、唐譯經開辟了佛教傳播的新途徑、新天地，爲創立佛教宗派提供了新動力、新根據。
(叁)佛教弘傳中心。隋、唐時代，長安也是弘傳佛教的最大中心。長安的弘傳佛教活動，主要針對叁種對象而有叁個層次：一是對教內的學衆，隋代就設立以長安爲中心的弘傳佛教系統，如分涅槃、地論、大論、講律、禅門五衆，或更多的二十五衆，選聘富有學識的學者，擔任每衆的“衆主”，教導學衆。二是面對世間大衆弘教，每于歲時節日在寺院舉行“俗講”，結合佛教故事和曆史故事，以通俗語言宣揚佛教義理。或由化俗師深入附近村落，向群衆傳教。長安的慈恩寺等還培植牡丹花，供遊人觀賞，或約集廟會，吸引大衆，間接傳教，擴大影響。叁是向周邊鄰國傳教，如中國高僧從長安出發去日本傳教，前後相繼不絕。也有日本和新羅的學僧前來長安從中國高僧受學，一時弘傳活動空前活躍。
(四)宗派創立中心。隋、唐時代國家高度統一，相應地要求和推動各種思想文化出現綜合的新形式。此時，南北佛教交光互攝，交滲互融，趨于綜合，而形成了八個佛教宗派。其中在長安創立的宗派，有玄奘和弟子窺基創立的法相唯識宗，因玄奘住過長安慈恩寺，也名慈恩宗。道宣在長安及近郊終南山研修律學多年，創立了律宗，因後來居住終南山豐德寺，故又稱南山宗。法藏常年在長安弘法，推崇《華嚴經》爲佛說的最高階段，並用華嚴思想來統攝一切教義，而創立華嚴宗。善無畏、金剛智和不空，在東西二京，主要在長安，創立以修持密法爲主的宗派——密宗。善導長期在長安光明、慈恩等寺宣揚淨土，專修往生阿彌陀佛淨土的法門，創立淨土宗。
叁論宗的實際創始人吉藏，其學說淵源于僧朗、僧诠、法朗一脈相承的攝山學系，吉藏並由本師法朗而得承鸠摩羅什、僧肇所傳的叁論學說。吉藏經過長年深究叁論，于隋開皇十九年(公元599年)在揚州江都慧日道場撰成《叁論玄義》，綜合僧肇等人的“關內義”和攝山學系的“山門義”，集叁論教義之大成，樹立了自己的宗要，標志著“新叁論”學說的形成。聯系此前吉藏曾住會稽嘉祥寺，從學者多達千余人，領有龐大的僧團，據此可以說，《叁論玄義》的問世也標志了叁論宗的形成。在撰成《叁論玄義》的同年，吉藏應召前往京城長安，後奉隋文帝之命撰寫叁論的注疏，于隋大業叁年(公元608年)撰出《中論疏》、《十二門論疏》和《百論疏》，進一步闡揚了叁論思想。唐高祖時，吉藏被聘爲十大德之一，繼續弘傳其說。唐武德六年(公元623年)，吉藏寂于長安實際寺。創宗是一個過程，我們認爲，吉藏創立叁論宗基本上是在江南完成的，但在長安的二十多年間，吉藏仍在進行創宗活動。由此也可以說，江浙地區和長安都是叁論宗的發祥地，自然兩地之間也有主次之分。
創宗在中國佛教發展史上具有重大的意義。在中國漢傳佛教的八大宗派中，除天臺宗和禅宗外，均在長安創立，僅此一項，就足見長安佛教的輝煌、顯赫。
(五)文化交流中心。隋、唐時代，長安佛教寺院其實是當地社會文化交流中心，有些寺院也是中外文化交流的基點。在佛教文化的交流帶動下，長安成爲全國文化交流的中心。就文化交流的廣度和深度來說，隋、唐時代長安文化交流在中國的中外文化交流史上都是空前的。交流地區，涉及中國與印度、波斯、希臘、中亞、朝鮮半島、日本等地的文化互動。交流領域，涉及宗教、哲學、文學藝術、科學技術乃至生活習俗等。例如，面對儒、道、佛叁教思想的對立，唐王朝時常在朝廷內殿舉行叁教對論，其中關于道教的道和佛教的菩提兩個概念異同的論辯，實際上推進了中印哲學思想的共同發展。又如在文學、藝術方面，唐代長安寺院的俗講，創作的變文，寺塔建築，以及引進的樂典、樂器、舞曲、舞蹈等，都是文化交流的成果。此外，如域外醫藥學的輸入，園藝新品種的引進，長安寺院也是這方面文化交流的橋梁。可以說，沒有長安佛教寺院的中介作用，就沒有隋唐時代中外文化交流的豐碩成果，就沒有隋唐時代文化的大發展大繁榮。
四、長安佛教：曆史意義和現實價值
在論述兩晉、南北朝、隋唐長安佛教的成就和特質之後，我們可以從以下四個方面總結長安佛教的曆史意義：
(一)推動中國佛教，尤其是中國化佛教的發展。長安僧人的譯經和弘法活動，在佛教哲學、倫理道德、文學藝術等多方面豐富了中國佛教的內容。在長安創建的華嚴宗、淨土宗，更是在佛教中國化進程中發揮了重大作用。
(二)推動中國文化，尤其是儒家文化的發展。當代著名史學家陳寅恪說：
“佛教于性理之學metaphysics,獨有深造，足救中國之缺失，而爲常人所歡迎。……宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其義理之高見詳盡，足以救中國之缺失，而又憂其用夷複夏也。乃求得而兩全之法，避其名而居其實，取其珠而還其椟。采佛理之精粹以之注解四書五經，名爲闡明古學，實則吸取異教。聲言尊孔辟佛，實則佛之義理，已浸漬濡染，與儒教之傳宗，合而爲一。此先儒愛國濟世之苦心，至可尊敬而曲諒之者也。故佛教實有功于中國甚大。……自得佛教之裨助，而中國之學問，立時增長元氣，別開生面。”[⑤]佛教有大功于中國，其功包括長安佛教之功在內。如在長安創建的華嚴宗的性理之學，就對宋代儒學的形成有重要的啓導意義。
(叁)推動長安成爲佛教文化城市和國際大都市。隋唐長安佛教興盛時期，擁有數以百計的寺院和數以萬計的中外僧人，大量多姿多彩的佛教文化活動，足以表明長安是富有中國佛教文化特色的城市。佛教流布，是隋唐時代的一個重大現象，大量外國僧人雲集長安，帶來了中外文化交流，也促使了經濟繁榮，進而推動了長安成爲屹立在東方的國際性的大都市。
(四)推動唐代國家的偉大和強大。唐代幅員廣大、文治武功、對外開放、交通西域，佛教傳布，文化多元，構成爲國家偉大和強大的重要標志，也是國家偉大和強大的重要動力。以長安佛教爲中心的唐代佛教，作爲漢族和少數民族的共同信仰，推進了中華民族的凝聚、團結和進步，也促進了中國的統一、穩定和發展，還增強了中國和周邊國家人民的了解、友誼和和諧。曆史表明，佛教文化作爲一種軟實力，是國家綜合實力的重要源泉，或許還以說，就社會影響力來說，唐代佛教一度似在儒、道之上。
當前中國人民正在致力于推進社會主義文化的大發展大繁榮，建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大複興。在這種新的時代背景下，有著長期曆史積澱和豐富文化遺産的長安佛教，其現實價值是值得肯定、不容置疑的。爲了闡明長安佛教的現實價值，我們認爲，需要抓住以下叁個要點：
第一，確定研究、闡揚、交流長安佛教的一個重要目的和使命是，要把長安佛教文化與當代西安、陝西乃至中國的實際緊密結合起來，努力發揮它在推動經濟社會和促進和諧社會的發展中的積極作用。
第二，科學地挖掘、整理長安佛教文化的合理、積極因素。筆者初步認爲，長安佛教文化的合理、積極因素主要有四：一是鸠摩羅什的中道學說、慈恩宗的“轉識成智”理念、華嚴宗的圓融思想和律宗的重倫理道德精神；二是長安佛教高僧的崇高精神，如玄奘法師爲了求法不畏艱險的精神、刻苦鑽研精神、愛國精神以及追求完美人格的精神；叁是運用長安佛教寺院文化資源，提升市民和遊人的人文素質，並推動當地經濟社會的發展；四是發揮長安佛教寺院聯結印度、日本等國人民的橋梁紐帶作用，增進國際友誼。長安佛教的現實價值，有賴于這些合理、積極因素的正確而充分的運用。
第叁，著力做好轉換、诠釋工作。佛教作爲傳統文化，需要與現代特點相結合，作爲宗教文化，需要與世俗社會相呼應。長安佛教必須結合當代中國社會實際，對原來一些佛教文化內涵進行創造性的轉換，對一些佛教理念進行創新性的诠釋。只有這樣，才能在化解現實矛盾、解決今天遇到的問題，推動經濟社會的發展以及促進社會主義社會的和諧等方面，真正有效地發揮實質性的積極作用。
長安佛教是一項重要的曆史遺産，值得人們深入總結。
長安佛教是一個豐富的文化寶藏，有待人們精心開發。
長安佛教是一座崇高的神聖豐碑，需要人們大力闡揚。
[①]田余慶：《中國古代史上的國家統一問題》，載《部級領導幹部曆史文化講座》第218頁，北京圖書館出版社，2003。
[②]《高僧傳·佛圖澄傳》。
[③]陳善：《儒釋疊爲盛衰》，《扪虱新話》上冊卷10，上海商務印書館，1920。
[④]參照呂澂：《唐代佛教》，《中國佛教》(一)第63-64頁，北京·知識出版社，1980。
[⑤]吳學昭：《吳宓與陳寅恪》，第10-11頁，北京·清華大學出版社，1992。
《長安佛教的曆史地位(方立天)》全文閱讀結束。