中國佛教史概說
野村博士序
野村耀昌
在亞洲世界的曆史上，佛教占的比重很大，尤其在悠久的東亞方面，佛教不但在長時間中，支持著許多人的精神生活，且及于文化之各方面，不用說，政治及經濟，也直接或間接地，受了不少的影響。可是，我們不能忘了，「中國之佛教」，是盛行于東亞的佛教主幹。
中國，是以自身的語文，將起源于印度的佛教，傳譯和容受過來。這是借著來自西方的胡僧，以及漢人之中的佛教徒們，共同協力，長期苦心的結晶，便是漢譯《大藏經》的成立。出生于中國與日本的各宗祖師們，均將這些漢譯的佛典，信奉爲佛陀的親口之言，個別組織成獨特的教義，終于，完成了以「中國之佛教」爲基礎的大乘佛教。
以此，我們把握了這一東亞佛教的母體，將「中國之佛教」的曆史之開展和演變，介紹出來。各章分由野上俊靜、小川貫弌、牧田谛亮、野村耀昌、佐藤達玄等五人執筆，然後將草稿集中閱讀，統理成爲一書，當然，責任乃由執筆者共同負擔。我們五人，現均于各大學中教授「中國佛教史」，所以，根據教育經驗的考察，采取最新的研究成果，願其作爲大學裏的概說教科書，對于一般的知識分子，則爲理解中國佛教史的參考書。
恰巧，作爲本書作者之一的我，奉職于立正大學，前來日本留學的聖嚴法師，目前正在本校大學院，攻讀博士課程，是一位笃學的求法之士，他將本書用現代的中國語譯了出來，聞將付梓出版。那麼，本書的流布行將更廣，接觸的讀者也將更多。在將理解作正確的弘布上說，也是極可欣慰的事，故應譯者之請，作此序文，並對他的努力，用表深深的謝意。
一九七一年十一月野村耀昌識
譯者序
本書是《佛教史概說》中的「中國篇」，另有「印度篇」及「日本篇」兩書，對中國人而言，當以「中國篇」最切要。以往國人所編的中國佛教史，大多偏于宗派及其教理發展的敘述，殊少能像本書這樣，對于佛教所曆各個時代的社會背景、地理因素、文化基礎、政治製度及其與佛教相互關涉的影響得失，作縱橫面的介紹和分析；至于教團的活動、教義思想的演變，當然也是本書的內容之一。
本書的另一優點，在于接觸的範圍雖廣，卻能出之以要言不繁，使人讀來，一目了然。
本書出版于一九六八年，乃是現有中國佛教史書中最新的著作，它最大特色，是集合了現代日本研究中國佛教史的五位專家，各就其所專長的範圍，分章執筆，最後由一人統理成書，交由京都有名的平樂寺書店出版。
本書不是用作通俗傳教的，乃是基于純學術的曆史觀點，作了概觀性的介紹；故在今天的日本，已被各大學采作佛教史的教材，同時普遍受到知識分子之喜愛。譯者譯出本書的目的，亦在便利國內的知識分子，能從佛教史實的考察中，正確地認識中國的佛教。茲將本書的原作者們，介紹如下：
野上俊靜：大谷大學前任校長(文學博士)
小川貫弌 ：龍谷大學教授
牧田谛亮：京都大學副教授(文學博士)
野村耀昌：立正大學前任佛教學部部長(文學博士)
佐藤達玄：駒澤大學副教授
一九七一年六月釋聖嚴識于東京
原序
若不理解佛教，便無法談論亞洲文化，因爲佛教在亞洲曆史上的比重極大。以中國爲中心的東亞民族，曾在長時間中，以佛教支持著他們的精神生活，直到現在，仍給廣大文化的各方面，不論是政治或經濟，均在直接或間接地，受著佛教不少的影響。在廣闊的地域內，由于各民族及其所在地方的風土不同，接受佛教的方式，也略有出入，因此，傳播于東亞各地的佛教情況，亦極爲可喜。所以，我們不能忘了作爲盛行于東亞之佛教基礎的「中國佛教」。
中國，將受自發源于印度的佛教，用自己的語文，移植了過來。此系由于西來的胡僧，以及中國佛教徒們，不斷努力，長期苦心的結晶，完成了漢譯的《大藏經》。中國和日本的祖師們，均對這些譯成了漢文的佛典，信奉爲佛陀的親口所說，各個將之組織成爲獨自一家之教。各宗各派，所依據的經典，均系用的漢文。終于，支持了東亞民心的佛教，便以「中國佛教」爲根基而發展成長。
在此，我們要把握住作爲東亞佛教之母體的「中國佛教」，把她的曆史過程，和傳流的狀況，予以介紹。如今所提供的《佛教史概說》中國篇，從發起到出版，已經曆了十四個年頭，爲了重版，又作了參考文獻的增補，當然，還是不能盡如理想。因此，又在體裁及文字的表現方面，作了修改的考慮，使之成爲一如出版社所要求的，這種樣子的新稿本。
各章分由個別的執筆者擔任，再將草稿集中閱讀，完成統一性的全書；但其責任，不用說，仍由執筆者們共同負擔。我們，現在均在各大學擔任中國佛教史的科目，將實際教育之中所得的經驗，加上最近代的研究，作了重新的推考之後，完成了這本作爲大學用的概說教科書，也可作爲一般知識分子用來理解中國佛教史的參考書，這是我們期盼于本書的用途。
關于本書的完成，原稿的整理和校正等工作，多承大谷大學的副教授滋野井恬君的全力幫忙；參考文獻的抄摘，則爲大谷大學的講師滋賀高義君；索引的製作，乃賴龍谷大學的助教小田義久君之協助。在此附記，用表謝意。
一九六八年五月野上俊靜、小川貫弌、牧田谛亮、野村耀昌、佐藤達玄
中國佛教史概說
野村博士序
譯者序
原序
第一章 序說
第一節 佛教的性格
第二節 佛教史的地域區分
第叁節 佛教傳播的路線
第四節 佛教史的時代區分
第二章 後漢的佛教──傳來與容受
第一節 傳來的年代
第二節 明帝求法
第叁節 《魏略》的記載
第四節 楚王英的奉佛
第五節 東西的交通
第六節 經典的成立
第叁章 魏晉的佛教──經典之翻譯與研究
第一節 魏‧吳的翻譯家
第二節 竺法護
第叁節 胡族的佛教
第四節 漢人之出家
第五節 道安
第六節 鸠摩羅什
第七節 涅槃宗
第八節 廬山的慧遠
第四章 南北朝的佛教──教團的發展與儒道二教
第一節 法社‧義邑‧僧祇戶‧佛圖戶
第二節 佛寺及僧尼數字
第叁節 南朝的佛教
第四節 齊
第五節 梁武帝
第六節 真谛
第七節 陳
第八節 道教之成立
第九節 北魏太武帝之廢佛
第十節 文成帝複興佛教
第十一節 北周武帝之廢佛
第五章 佛教藝術的發達
第一節 建築
第二節 雕刻與繪畫
第叁節 敦煌
第四節 雲岡
第五節 龍門
第六節 麥積山
第七節 炳靈寺
第八節 鞏縣‧天龍山‧響堂山‧陀山‧雲門山
第六章 隋之佛教──國家之統一與佛教
第一節 國家佛教
第二節 五衆與四方館
第叁節 天臺宗
第四節 叁論宗
第五節 末法思想
第六節 叁階教
第七節 房山石經
第七章 唐代的佛教(一)──佛教和國家性質與社會活動
第一節 國家和佛教
第二節 沙門的禮敬問題
第叁節 州立的官寺和內道場
第四節 僧尼的簿籍以及度牒和戒牒
第五節 僧尼的管理製度
第六節 僧尼的社會活動
第七節 會昌法難
第八章 唐代的佛教(二)──末法佛教與戒律
第一節 正像末法的叁時思想
第二節 淨土教的興起
第叁節 道綽和善導的淨土教
第四節 慈愍‧法照‧少康
第五節 律學的勃興
第六節 《四分律》的叁派
第九章 唐代的佛教(叁)──華嚴宗與禅宗
第一節 華嚴宗的開創
第二節 法藏‧澄觀‧宗密
第叁節 華嚴之教判
第四節 禅宗
第五節 《百丈清規》
第十章 唐代的佛教(四)──法相宗與密教
第一節 法相宗
第二節 玄奘叁藏
第叁節 窺基 …
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