..續本文上一頁難，離縣城很遠，看病得走十五裏地。當時既沒有班車，也沒有自行車，上縣城全靠兩條腿走。所以有病了根本沒法看。于是，老和尚設了一個藥櫃，一格一格的，什麼藥都有。那些藥都是由廣州的居士送到雲門寺來的，由侍者保管。老和尚打聽到哪位師父有病，馬上就叫侍者把藥送到病人房間裏去。總是這個樣子，我那個時候在老和尚身邊，對這些事情見得多。

　　老和尚對僧衆的衣食住行、老病死苦，總是關懷備至。那個時候生活困難，穿衣服也困難。老和尚德高望重，有人供養。但他總是把別人供養他的衣服發給其他的出家人，誰沒有就送給誰。他自己永遠就是兩套衣服。他的床上有一個擱板，他的衣服就放在上面。身上穿一套，擱板上放一套，整整齊齊的。他只有一雙鞋子，兩雙襪子，再沒有多余的東西。他就是過著這樣艱苦樸素的生活。他的那雙鞋，如果你們要到雲居山去，還可以看到。那是一雙羅漢鞋，補了好幾塊。哪裏象我們現在這樣生活富裕，一個人有很多衣服、很多鞋襪！按說老和尚有很多衣服，因爲有很多人供養他，但是他自己沒有留，都布施出去了。我從來沒看到他穿什麼新的內衣，也沒有看見他穿過汗衫，他就只有那件滿大襟的短褂，那就是他的內衣。我也沒有看到他穿過底褲，就是一條長筒褲。他所過的完全是古人那種簡樸的生活。老和尚有很多錢，也有很多東西，但是他所有的東西都歸常住，都歸大衆，不歸他個人所有。我想，老和尚的這種風範，正是我國當前進行僧團建設所急需的一種精神。

　　第五句“絕世風規承遠聖”，是講他老人家的風範、道德、人品和功德對後人的影響。老人家可以說是一位近幾百年來少有的高僧大德。　

　　第六句“彌天願力啓時賢”，是講他老人家的願力——“蒼生苦、願無盡”。他解脫之後，不是說自己到一個淨土去享樂，而是要繼續度衆生，把衆生的苦難當作自己的苦難，衆生有多少苦難，他就有多大的願力。他生前表示，要生生世世來苦海救度衆生。我們當代的僧人最需要的就是這種精神。我們現在的出家人，有兩種毛病：要麼放逸，要麼逃避。不修行就放逸，一修行就想逃避。逃避什麼呢？逃避這個人間的苦難，對人間的現實苦難缺乏一種社會關懷和責任感。我就是根據虛雲老和尚這一精神，提出“覺悟人生，奉獻人生”這一口號的。這實在是我們當前佛教界應該大力提倡的一種精神。只有我們有覺悟人生、奉獻人生這樣一種胸懷、這樣一種願力，佛教的形象才能夠樹立起來，佛教在社會上的作用才能夠顯示出來。

　　在老和尚走後四十年的“幻海浮雲”，世界上發生了很多的事情。但是他的這一支法脈依然是一燈點燃百千燈、燈燈無盡地還在傳播著。“幻海浮雲”這四個字，有很多的故事，也有很多的感慨，要寫一尺多厚的書才能說清楚，所以只好用“幻海浮雲”四個字把它一筆帶過。

　　我曾經說過，現代要建設僧團，重振佛教，必須按照兩個人的思想去走，一個是太虛大師，他給我們指出了佛教發展的方向；一位是虛雲老和尚，他給我們指明了哪些東西需要保留，哪些東西可以放棄。這兩位老和尚的風範和思想，是我們今天建設中國佛教必須時刻把握的精神財富。

　　出家就要割愛辭親(1999年12月31日)

　　日本有位禅師說過一句話：“道心中有衣食，衣食中無道心”。你要是有道心，認真修行，護法龍天就會來擁護你，就會有人來供養你。如果你僅僅是爲了追求衣食豐滿，那麼，出家就成了一種罪過。

　　蓮池大師的《七筆勾》，很多僧人看了以後，很有感觸。既出家當了和尚，就要割愛辭親，認真修行。這樣才能報叁寶恩，報父母恩。如果出家以後，沒有道心，世俗的享受也想要，出家的清淨也想要，那他就成了一個雙重身份的人了。要知道，出家當和尚與過世俗的生活這兩者是不能兼得的。你必須放棄一面，獲取另一面。如果你貪圖世俗的享受，那你就肯定無法獲得清淨的禅悅法喜。出家人對這一點要有足夠的准備，不要心存幻想。

　　這是一個最嚴肅的問題，它涉及到僧團的形象。這個問題解決不好，二十一世紀的中國佛教就沒有什麼希望。對這個問題，希望所有的出家人好好地深刻反省一下。出家了，就不要再貪求名聞利養和世間欲樂，不要有任何牽挂，而要一門心思地修行。在這方面如果還有妄想，那肯定會影響自己的出家生活和道心。

　　要知道，僧團的形象要依靠每一個出家人來維持，只有出家人心穩定了，道心堅固了，僧團的形象才會有保障。僧團的形象好了，整個佛教的形象才會好。僧團是核心，是領頭人，佛陀把住持正法的責任交給僧團，原因就在這裏。所以這是個大問題。這個問題如果沒有處理好，或者弄顛倒了，老是想著家裏，老是想著自己的父母，老是想著自己的哥哥弟弟，老是想著要回家去，老是想過世俗的生活，……做不到割愛辭親，那就會有損佛教僧團的形象。

　　當然，年輕人剛出家，心裏有所牽挂是可以理解的。不過，要明白一個道理，你只有努力修行和學習，才能夠真正地寬慰父母，報父母的恩。

　　回答問題(下)(2000年1月1日)

　　問：您多次講到要提高佛教的整體素質，請問如何提高？

　　答：有了好的僧團，就一定會有好的居士。反過來，有了好的居士，並且有居士願意發心出家，那也會産生好的僧團。因爲出家人有很多就是從做居士開始的。居士好比是僧源。這兩方面是互相促進、互爲增上的。所以提高居士的素質很重要，它可以促進僧團素質的提高。

　　但是，從根本意義上來講，有好的僧團是關鍵。我曾經講過，要提高四衆弟子的整體素質，提高僧尼的素質是關鍵；要提高僧尼的素質，提高僧團的職事班子等負責人的素質是關鍵；要提高僧團職事班子的素質，提高僧團的主要帶頭人的素質，又是一個關鍵。這是一環套一環的，只有這樣，佛教的整體素質才有可能會提高。

　　問：請問在家居士如何修行？

　　答：居士是僧源，又是僧團的護法。因此，居士應該從護法的角度來落實自己的修行，這一點是毫無疑問的。

　　另外一個方面，居士跟出家人不一樣，他還必須盡自己的家庭和社會責任。因此，他必須把修行同盡職盡責、做好家庭和社會工作等融通起來。這是對居士修行的兩個基本要求。

　　在家居士學佛，要先從做人開始。首先要做一個盡職盡責的好人，要教育好孩子，孝順好父母，夫妻之間要有良好的關系，在社會上要能夠盡職盡責地做好本分工作，要在衆人中樹立一個良好的形象。如果連普通人的標准都達不到，學佛也就不可能有成效。這些話也都是老生常談，沒有什麼新鮮的，但是要做好卻不容易。需要我們用畢生的精力去落實。光挂在口頭上，是不起作用的。

　　問：我現在已經達到了清明、綿密的階段，往後如何前進？

　　答：在坐上能夠做到清明、綿密，這說明你的修行有了進步。下一步你還要在日常生活中來繼續檢查和磨練自己。光是在打坐的這一刻做到清明、綿密，這畢竟是短暫的，只是昙花一現。關鍵是離開了禅堂後怎麼樣？吃飯的時候怎麼樣？睡覺的時候怎麼樣？回到家裏還能不能保持這種清明、綿密？

　　我們多生多劫以來養成了很重的習氣，總是在無明煩惱和妄想中打轉。在打坐的短時間內出現一點定的境界，不是很難；難的是把這個定境在二六時中打成一片。古人講：要在二六時中時時處處都能夠打成一片，需要十年八年的功夫。雲門祖師說：他用功二十年才使“心猿罷跳，意馬休馳”。可見調服心之猿、意之馬，讓它不跳躍、不奔騰，有多麼難。古人尚且如此，我們今天的人，要在很短的時間內，就成就道業，除非是大善根、大福德的人，否則是很難做到的。

　　所以，如果暫時出現了一點靜的境界，千萬不要高興，不要以爲到家了，只管把這一念清淨的心保持下去，一念萬年地護念下去。這是最要緊的。時間到了，自然歸家穩坐。

　　問：我只要眼睛一閉，就有佛像出現，就有光明出現，這種情形是好還是壞？

　　答：有兩種可能：一種情況是你的工夫真正有了長進，心光透露，會出現這種境界；還一種情況，你打坐的時間長了，身心沒有調好，上火了，出現了幻覺。不管是心光透露也好，還是幻覺也好，你都要等閑視之，不要執著。執著就會成病。不執著反而有助于你修行的進步。

　　問：念佛能不能開悟？

　　答：念佛和參禅，目的都是相同的，都是要成佛做祖，但是路徑不同。念佛主要是爲了往生西方淨土，爲達此目的，你必須厭離我們目前所處的這個娑婆世界，而欣求西方極樂世界，要以這種欣厭之心來修，你才能達到一心不亂。但是，往生了淨土之後，並不就是萬事大吉了，還要接著修，很多經論上說，要“花開見佛，悟無生忍”，這就是說，你到了極樂世界之後，你還須開悟。

　　有的人把往生西方極樂世界比作是留學。既然是留學，那就是說，還沒有究竟成功，開悟的時間還沒有到。有一個流行的禅淨四料簡，說是永明延壽禅師作的；但是我的老師——周叔迦老居士，他是學天臺的，也學禅和淨土，他說：我在永明延壽禅師的著作裏，找不到這個偈子，“禅淨四料簡”這個偈子只是到了元朝才有人提出來。現在我們不管它是不是永明延壽禅師說的，但其中有四句話：無禅有淨土，萬修人去。得見阿彌陀，何愁不開悟。也就是說，到了極樂世界，必定會開悟的。作爲淨土法門，念佛的目的主要不是求開悟，而是求往生西方極樂世界。當然，也有人借念佛而開悟的。

　　問：能不能帶業往生？

　　答：這個問題不成其爲問題。爲什麼呢？你並是已經成了佛，才到極樂世界去。你到西方極樂世界去是爲了留學，可見你的學業還沒有完成，還有迷惑的地方，還有無明沒有斷盡。如果你的無明已經斷盡了，你就不用到極樂世界去了。既然還有去極樂世界進修的任務，可見你還有業，這是毫無疑問的。肯定是帶業往生。

　　這個問題，前幾年在佛教界，…

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