..续本文上一页难，离县城很远，看病得走十五里地。当时既没有班车，也没有自行车，上县城全靠两条腿走。所以有病了根本没法看。于是，老和尚设了一个药柜，一格一格的，什么药都有。那些药都是由广州的居士送到云门寺来的，由侍者保管。老和尚打听到哪位师父有病，马上就叫侍者把药送到病人房间里去。总是这个样子，我那个时候在老和尚身边，对这些事情见得多。

　　老和尚对僧众的衣食住行、老病死苦，总是关怀备至。那个时候生活困难，穿衣服也困难。老和尚德高望重，有人供养。但他总是把别人供养他的衣服发给其他的出家人，谁没有就送给谁。他自己永远就是两套衣服。他的床上有一个搁板，他的衣服就放在上面。身上穿一套，搁板上放一套，整整齐齐的。他只有一双鞋子，两双袜子，再没有多余的东西。他就是过着这样艰苦朴素的生活。他的那双鞋，如果你们要到云居山去，还可以看到。那是一双罗汉鞋，补了好几块。哪里象我们现在这样生活富裕，一个人有很多衣服、很多鞋袜！按说老和尚有很多衣服，因为有很多人供养他，但是他自己没有留，都布施出去了。我从来没看到他穿什么新的内衣，也没有看见他穿过汗衫，他就只有那件满大襟的短褂，那就是他的内衣。我也没有看到他穿过底裤，就是一条长筒裤。他所过的完全是古人那种简朴的生活。老和尚有很多钱，也有很多东西，但是他所有的东西都归常住，都归大众，不归他个人所有。我想，老和尚的这种风范，正是我国当前进行僧团建设所急需的一种精神。

　　第五句“绝世风规承远圣”，是讲他老人家的风范、道德、人品和功德对后人的影响。老人家可以说是一位近几百年来少有的高僧大德。　

　　第六句“弥天愿力启时贤”，是讲他老人家的愿力——“苍生苦、愿无尽”。他解脱之后，不是说自己到一个净土去享乐，而是要继续度众生，把众生的苦难当作自己的苦难，众生有多少苦难，他就有多大的愿力。他生前表示，要生生世世来苦海救度众生。我们当代的僧人最需要的就是这种精神。我们现在的出家人，有两种毛病：要么放逸，要么逃避。不修行就放逸，一修行就想逃避。逃避什么呢？逃避这个人间的苦难，对人间的现实苦难缺乏一种社会关怀和责任感。我就是根据虚云老和尚这一精神，提出“觉悟人生，奉献人生”这一口号的。这实在是我们当前佛教界应该大力提倡的一种精神。只有我们有觉悟人生、奉献人生这样一种胸怀、这样一种愿力，佛教的形象才能够树立起来，佛教在社会上的作用才能够显示出来。

　　在老和尚走后四十年的“幻海浮云”，世界上发生了很多的事情。但是他的这一支法脉依然是一灯点燃百千灯、灯灯无尽地还在传播着。“幻海浮云”这四个字，有很多的故事，也有很多的感慨，要写一尺多厚的书才能说清楚，所以只好用“幻海浮云”四个字把它一笔带过。

　　我曾经说过，现代要建设僧团，重振佛教，必须按照两个人的思想去走，一个是太虚大师，他给我们指出了佛教发展的方向；一位是虚云老和尚，他给我们指明了哪些东西需要保留，哪些东西可以放弃。这两位老和尚的风范和思想，是我们今天建设中国佛教必须时刻把握的精神财富。

　　出家就要割爱辞亲(1999年12月31日)

　　日本有位禅师说过一句话：“道心中有衣食，衣食中无道心”。你要是有道心，认真修行，护法龙天就会来拥护你，就会有人来供养你。如果你仅仅是为了追求衣食丰满，那么，出家就成了一种罪过。

　　莲池大师的《七笔勾》，很多僧人看了以后，很有感触。既出家当了和尚，就要割爱辞亲，认真修行。这样才能报三宝恩，报父母恩。如果出家以后，没有道心，世俗的享受也想要，出家的清净也想要，那他就成了一个双重身份的人了。要知道，出家当和尚与过世俗的生活这两者是不能兼得的。你必须放弃一面，获取另一面。如果你贪图世俗的享受，那你就肯定无法获得清净的禅悦法喜。出家人对这一点要有足够的准备，不要心存幻想。

　　这是一个最严肃的问题，它涉及到僧团的形象。这个问题解决不好，二十一世纪的中国佛教就没有什么希望。对这个问题，希望所有的出家人好好地深刻反省一下。出家了，就不要再贪求名闻利养和世间欲乐，不要有任何牵挂，而要一门心思地修行。在这方面如果还有妄想，那肯定会影响自己的出家生活和道心。

　　要知道，僧团的形象要依靠每一个出家人来维持，只有出家人心稳定了，道心坚固了，僧团的形象才会有保障。僧团的形象好了，整个佛教的形象才会好。僧团是核心，是领头人，佛陀把住持正法的责任交给僧团，原因就在这里。所以这是个大问题。这个问题如果没有处理好，或者弄颠倒了，老是想着家里，老是想着自己的父母，老是想着自己的哥哥弟弟，老是想着要回家去，老是想过世俗的生活，……做不到割爱辞亲，那就会有损佛教僧团的形象。

　　当然，年轻人刚出家，心里有所牵挂是可以理解的。不过，要明白一个道理，你只有努力修行和学习，才能够真正地宽慰父母，报父母的恩。

　　回答问题(下)(2000年1月1日)

　　问：您多次讲到要提高佛教的整体素质，请问如何提高？

　　答：有了好的僧团，就一定会有好的居士。反过来，有了好的居士，并且有居士愿意发心出家，那也会产生好的僧团。因为出家人有很多就是从做居士开始的。居士好比是僧源。这两方面是互相促进、互为增上的。所以提高居士的素质很重要，它可以促进僧团素质的提高。

　　但是，从根本意义上来讲，有好的僧团是关键。我曾经讲过，要提高四众弟子的整体素质，提高僧尼的素质是关键；要提高僧尼的素质，提高僧团的职事班子等负责人的素质是关键；要提高僧团职事班子的素质，提高僧团的主要带头人的素质，又是一个关键。这是一环套一环的，只有这样，佛教的整体素质才有可能会提高。

　　问：请问在家居士如何修行？

　　答：居士是僧源，又是僧团的护法。因此，居士应该从护法的角度来落实自己的修行，这一点是毫无疑问的。

　　另外一个方面，居士跟出家人不一样，他还必须尽自己的家庭和社会责任。因此，他必须把修行同尽职尽责、做好家庭和社会工作等融通起来。这是对居士修行的两个基本要求。

　　在家居士学佛，要先从做人开始。首先要做一个尽职尽责的好人，要教育好孩子，孝顺好父母，夫妻之间要有良好的关系，在社会上要能够尽职尽责地做好本分工作，要在众人中树立一个良好的形象。如果连普通人的标准都达不到，学佛也就不可能有成效。这些话也都是老生常谈，没有什么新鲜的，但是要做好却不容易。需要我们用毕生的精力去落实。光挂在口头上，是不起作用的。

　　问：我现在已经达到了清明、绵密的阶段，往后如何前进？

　　答：在坐上能够做到清明、绵密，这说明你的修行有了进步。下一步你还要在日常生活中来继续检查和磨练自己。光是在打坐的这一刻做到清明、绵密，这毕竟是短暂的，只是昙花一现。关键是离开了禅堂后怎么样？吃饭的时候怎么样？睡觉的时候怎么样？回到家里还能不能保持这种清明、绵密？

　　我们多生多劫以来养成了很重的习气，总是在无明烦恼和妄想中打转。在打坐的短时间内出现一点定的境界，不是很难；难的是把这个定境在二六时中打成一片。古人讲：要在二六时中时时处处都能够打成一片，需要十年八年的功夫。云门祖师说：他用功二十年才使“心猿罢跳，意马休驰”。可见调服心之猿、意之马，让它不跳跃、不奔腾，有多么难。古人尚且如此，我们今天的人，要在很短的时间内，就成就道业，除非是大善根、大福德的人，否则是很难做到的。

　　所以，如果暂时出现了一点静的境界，千万不要高兴，不要以为到家了，只管把这一念清净的心保持下去，一念万年地护念下去。这是最要紧的。时间到了，自然归家稳坐。

　　问：我只要眼睛一闭，就有佛像出现，就有光明出现，这种情形是好还是坏？

　　答：有两种可能：一种情况是你的工夫真正有了长进，心光透露，会出现这种境界；还一种情况，你打坐的时间长了，身心没有调好，上火了，出现了幻觉。不管是心光透露也好，还是幻觉也好，你都要等闲视之，不要执着。执着就会成病。不执着反而有助于你修行的进步。

　　问：念佛能不能开悟？

　　答：念佛和参禅，目的都是相同的，都是要成佛做祖，但是路径不同。念佛主要是为了往生西方净土，为达此目的，你必须厌离我们目前所处的这个娑婆世界，而欣求西方极乐世界，要以这种欣厌之心来修，你才能达到一心不乱。但是，往生了净土之后，并不就是万事大吉了，还要接着修，很多经论上说，要“花开见佛，悟无生忍”，这就是说，你到了极乐世界之后，你还须开悟。

　　有的人把往生西方极乐世界比作是留学。既然是留学，那就是说，还没有究竟成功，开悟的时间还没有到。有一个流行的禅净四料简，说是永明延寿禅师作的；但是我的老师——周叔迦老居士，他是学天台的，也学禅和净土，他说：我在永明延寿禅师的著作里，找不到这个偈子，“禅净四料简”这个偈子只是到了元朝才有人提出来。现在我们不管它是不是永明延寿禅师说的，但其中有四句话：无禅有净土，万修人去。得见阿弥陀，何愁不开悟。也就是说，到了极乐世界，必定会开悟的。作为净土法门，念佛的目的主要不是求开悟，而是求往生西方极乐世界。当然，也有人借念佛而开悟的。

　　问：能不能带业往生？

　　答：这个问题不成其为问题。为什么呢？你并是已经成了佛，才到极乐世界去。你到西方极乐世界去是为了留学，可见你的学业还没有完成，还有迷惑的地方，还有无明没有断尽。如果你的无明已经断尽了，你就不用到极乐世界去了。既然还有去极乐世界进修的任务，可见你还有业，这是毫无疑问的。肯定是带业往生。

　　这个问题，前几年在佛教界，…

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