..续本文上一页在香港和台湾，争得很厉害。有的人说可以带业往生。有的人说不可以带业往生。甚至有的人还说到了极乐世界，什么问题都没有了，一点恶业都没有了，我想，不是那么回事。极乐世界是他方的一个净土，到那儿去，不等于你当下就成了佛。既然不是当下就成了佛，你肯定是还有业没有了。这是决定无疑的。

　　这个问题，我们从到极乐世界去的目的是什么来思考，就很容易得出正确的答案。因为我们就是怕在娑婆世界修行不稳当，所以才要到极乐世界去修行。从这个角度我们可以明白：哦！到极乐世界去还有任务，不是说一到那里就万事大吉了。这是其一。其二，极乐世界既然是他方净土，肯定那里还有众生，所谓“诸上善人”。即使是上善之人，他们也还是众生。他虽不会去造恶，但是他们原有的恶业还在，需要慢慢地去消，通过忏悔、修行，来了结它们。

　　问：开悟的人和没有开悟的人有什么不同？

　　答：开悟就是从迷惑中、从无明里跳了出来；没有开悟就说明还处在无明这个黑漆桶里面，见不到一点光明。开悟是一种境界，你我都从来没有经历过，对我们来说，那是个陌生的境界。这个陌生的境界，需要我们自己去慢慢地熟悉它，这叫做“生处转熟”，别人说是没有用的。

　　在没有开悟以前，你的所作所为，都是被习气拖着走。开悟以后，你就可以自己作主了，并逐渐地淡化原先的那些习气毛病和烦恼无明，疏远它们，这就叫“熟处转生”。原来很熟悉的东西(指习气毛病)，要慢慢要忘记它们，疏离它们，使它们变成陌生的东西。原来完全陌生的东西，要使它们变成非常熟悉的东西。这就是悟的境界和工夫上的事情。

　　作为我们初入门的人来说，最要紧的就是认真地、一点一滴地去对治自己原来的那些无明烦恼习气。这些无明习气根深蒂固，要断除它，可不是一件容易的事情。理可以顿悟，但在事上要渐修。所谓渐修，就是要不断地克服习气，保任觉照，使习气毛病逐步淡化，最后，从一个迷惑的人变成一个完全不受迷惑的人。当然，这不是一天两天的事，也不是一年两年的事，这是“终身大事”。古人就是尽一生的力量来做这件事情的。我们今天的人容易心存侥幸。这是不对的。有了侥幸的心理，修行就不会成功。

　　现在有不少年轻人，刚入佛门不久，坐了天禅，念了几卷经，就渴望能够象佛一样，什么业障也没有了，会么烦恼也没有了，总能找到一种捷径，或者希望有那么一种灵丹妙药能代替艰苦漫长的修行。由于有了这种不正确的想法，所以社会上就出现了各种各样的丹啊丸啊，说什么你吃了一颗，十万大劫的恶业罪障都给你消尽了！再也不会堕地狱了！——诸如此类的事情，真是一言难尽！这都是那些别有用心的人来投我们这些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。

　　真有这么简单吗？释迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也没有能够把当时所有的印度人都领到开悟、成佛这条道路上来，只有一部分人开悟了，有一部分人证得了阿罗汉果，有一部分人成了菩萨。十方诸佛都说：众生度不尽！因为众生只能是自性自度。佛不度众生，佛只是告诉我们得度的方法，告诉我们一条道路，告诉我们怎样到达目的地，关键的是要我们自己去艰苦地努力，不懈怠地沿着这条路走下去。

　　说说雍正皇帝对佛教的态度(2000年1月2日)

　　佛学院有位同学在条子中要求我谈谈雍正皇帝对佛教的态度和悟境。

　　清朝有两个皇帝，对佛教颇有感悟：一个是顺治，一个是雍正。顺治皇帝很年轻就死掉了，雍正皇帝活的年纪也不大。古人有句话，叫做：“山中无衲子，朝中无宰相”，意思是说，如果山里面没有修行的和尚，朝庭里就不会有贤宰相出现，因为朝中的贤宰相很可能都是山中的衲子转世而来。象顺治、雍正这些人，过去世肯定是个修行人。若不是修行人,他哪有机会南面称尊？

　　雍正皇帝是一个文武双全、绝顶聪明的人。他在禅宗方面确实下了功夫，而且也很有体会。他自称圆明居士，并且还有自己的语录——《圆明居士语录》。圆明就是佛，只有佛才能称圆明，他自称“圆明”，可见是很自负的。他的有关禅宗三关的讲法，很多修行人不以为然，因为他不过是用教下的语言来硬套而己。

　　去年禅七开示，我也讲过这个问题。他是自己先设立一个标准，然后用这个标准去评判历代的禅师，合乎这个标准的，他就把他的语录收进来，不合乎的，他就弃之一边，他的《御选语录》就是这么来的。其实，历代禅师的悟境应该说是千差万别的，悟的机缘也是千差万别的，表现悟境的语录也是千差万别的；不见得某位禅师的悟境不符合雍正皇帝的标准，他就没有功夫。禅境是活的，它没有一个死套套可用。黄龙禅师的三关是活的，它不是一个概念，它不可能通过概念来理解。雍正的三关则是死的，我们可以通过概念来理解它。理论的东西，总有局限性，只有那生动活泼的禅机才是没有局限的。比如说，“什么是祖师西来意”？答“庭前柏树子”也可以，答“麻三斤”也可以，一万个人有一万个回答、一万个理解、一万种境界，你不可能用一个标准来衡量。雍正皇帝正是用他自己预设的框架作为标准，以此来衡量他以前的那些禅师。他的看法未必就是绝对正确，只能代表他自己的一家之言。我们可以参考他的看法，但不要迷信他对古来的一些禅师的评价。雍正所肯定的未必就是百分之百的对，雍正所否定的未必就是百分之百的错。

　　雍正皇帝对当时的禅宗要作这种评判，有他的政治思想背景在里面。当时，密云圆悟和山峰汉月法藏(山峰法藏)这两位师徒之间，为禅宗的一些问题争论得很激烈。最后，雍正皇帝以政治手段平息了这场争论，他把山峰法藏从密云圆悟这一法系中逐了出来，不承认山峰法藏这一派，并且说山峰法藏是魔头。为什么要这样呢？因为山峰法藏是一块硬骨头，他是明朝的遗民，对清朝的政权并不是很欣赏，在他的说法里面，有些伤害到清朝政府的言论。所以雍正皇帝就借禅门里面本来是很正常的争论，乘机把法藏这一派压下去。雍正皇帝写了一本书，叫做《拣魔辨异录》，就在这本书里，他把山峰法藏说成是魔头。实际上，这是用皇权干涉佛教内部事务的做法，其目的是为了加强他的政权统治，并不纯粹是佛教的正常争论。

　　雍正皇帝，他随随便便地褒贬历代的大禅师，也把很多和尚骂得不成样子。在他的著作里，他以帝王之身，来评判一切，政治倾向很明显。比如乾隆版大藏经，是从雍正皇帝开始修的，一直到乾隆年间才修完。该大藏经的出版就带有很强的政治色彩。历代祖师的语录，特别是明末清初的那些祖师的语录，只要不合胃口，就不允许入藏，即使入了藏，也把它们抽出去。所以乾隆大藏经所保存的明末清初中国僧人的著作很有限。有不少著作现在都失传了。比如，大家都知道，《祖堂集》是禅宗最早的一部非常重要的史书，可是它没有入藏，后来慢慢流传到朝鲜去了(当时叫高丽)，只是到了近代才从朝鲜流回来。

　　幸亏中国有一个私版大藏经，叫做嘉兴藏。现在保存宋元以来祖师的语录最丰富的，要算嘉兴藏。该藏经的入选纯以佛法为标准，不受政治标准干扰，不需要皇帝审批，所以有很多明末清初禅师的语录没有入龙藏的，却被嘉兴藏收进来了。

　　客观地讲，雍正皇帝对佛教有功，但也有过。过在什么地方？经由他对禅门作这样一番评判和修理，致使禅门中的很多禅师的语录从此湮灭了。有很多语录的刻版被毁掉了。他重刊大藏经，并且从藏经里面抽了很多东西，还毁了版。所以，乾隆版大藏经的出现，绝不是一件偶然的佛教事情，它的开刻有其政治因素在里面。凡是和清朝政府的利益不相符合的东西，都从大藏经里被抽出来了毁版。所以雍、乾两代对于佛教的功与过，过去有人评论，现在还有人在评论。比如，前北京师范大学的校长陈垣先生，对于清朝的这种做法，包括雍乾两代对佛教典籍的处理，以及重修《四库全书》，他就有很多的看法。清政府在重修《四库全书》的时候，凡是他们看得上眼的，就留在里面，看不上眼的，就被抽出来毁掉。这种做法既是一种文化建设，同时又是一种文化摧残。

　　在家居士要注意修福(2000年1月2日)

　　出家众和在家众，从禅宗的角度来看，在修行开悟这一点上是平等的。只要你肯下功夫，出家人可以开悟，在家人也同样可以开悟。在禅宗的灯录里边，《五灯会元》也好，《景德传灯录》也好，曾提到了不少在家大居士，他们也是大彻大悟的人，见地和工夫都很深。比如，马祖底下的庞居士，就是一位很有名的代表，真可谓是古今独步。所以，在家众一样可以开悟。对此，你们不要有什么怀疑。六祖大师在继承祖位的时候，他还没有受戒，还是个行者。从六祖的身上，我们可以看出，在禅宗这一法上，僧俗是平等的。不过出家众由于有严格的戒律作保证，所以修行起来要容易一些。说到小乘的修行，出家众和在家众的区别就比较大。因为在家众有家属，所以他只能证到三果，不能证得四果阿罗汉。禅宗里面却不这样认为，这是由禅宗独特的修行方法决定的。

　　但是，由于出家众和在家众所处的环境不一样，所承担的责任和义务不一样，所以，在具体的修法是有所不同的。在家众先要更注重修福。所谓“佛事门中，供养第一；人天路上，作福为先”。对在家居士来说，供养三宝，广修布施，这是修行的第一件事情。因为佛法要靠僧团来住持，在家众要依靠僧团来听闻和修习正法。所以，佛在千经万论中，总是强调在家居士要修六度(六度中布施是第一条)，要修四摄(四摄中布施亦是第一条)。布施有四种：财施、法施、无畏施和同喜施。这四种布施，不论是出家众还是在家众，都应该修，不过侧重点有所不同。对于在家众而言，财施是第一位的。出家人因为两袖清风，无钱财可施，所以要侧重于修法施、无畏施和同喜施。 …

《己卯年柏林禅寺冬季禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…