..續本文上一頁在香港和臺灣，爭得很厲害。有的人說可以帶業往生。有的人說不可以帶業往生。甚至有的人還說到了極樂世界，什麼問題都沒有了，一點惡業都沒有了，我想，不是那麼回事。極樂世界是他方的一個淨土，到那兒去，不等于你當下就成了佛。既然不是當下就成了佛，你肯定是還有業沒有了。這是決定無疑的。
這個問題，我們從到極樂世界去的目的是什麼來思考，就很容易得出正確的答案。因爲我們就是怕在娑婆世界修行不穩當，所以才要到極樂世界去修行。從這個角度我們可以明白：哦！到極樂世界去還有任務，不是說一到那裏就萬事大吉了。這是其一。其二，極樂世界既然是他方淨土，肯定那裏還有衆生，所謂“諸上善人”。即使是上善之人，他們也還是衆生。他雖不會去造惡，但是他們原有的惡業還在，需要慢慢地去消，通過忏悔、修行，來了結它們。
問：開悟的人和沒有開悟的人有什麼不同？
答：開悟就是從迷惑中、從無明裏跳了出來；沒有開悟就說明還處在無明這個黑漆桶裏面，見不到一點光明。開悟是一種境界，你我都從來沒有經曆過，對我們來說，那是個陌生的境界。這個陌生的境界，需要我們自己去慢慢地熟悉它，這叫做“生處轉熟”，別人說是沒有用的。
在沒有開悟以前，你的所作所爲，都是被習氣拖著走。開悟以後，你就可以自己作主了，並逐漸地淡化原先的那些習氣毛病和煩惱無明，疏遠它們，這就叫“熟處轉生”。原來很熟悉的東西(指習氣毛病)，要慢慢要忘記它們，疏離它們，使它們變成陌生的東西。原來完全陌生的東西，要使它們變成非常熟悉的東西。這就是悟的境界和工夫上的事情。
作爲我們初入門的人來說，最要緊的就是認真地、一點一滴地去對治自己原來的那些無明煩惱習氣。這些無明習氣根深蒂固，要斷除它，可不是一件容易的事情。理可以頓悟，但在事上要漸修。所謂漸修，就是要不斷地克服習氣，保任覺照，使習氣毛病逐步淡化，最後，從一個迷惑的人變成一個完全不受迷惑的人。當然，這不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，這是“終身大事”。古人就是盡一生的力量來做這件事情的。我們今天的人容易心存僥幸。這是不對的。有了僥幸的心理，修行就不會成功。
現在有不少年輕人，剛入佛門不久，坐了天禅，念了幾卷經，就渴望能夠象佛一樣，什麼業障也沒有了，會麼煩惱也沒有了，總能找到一種捷徑，或者希望有那麼一種靈丹妙藥能代替艱苦漫長的修行。由于有了這種不正確的想法，所以社會上就出現了各種各樣的丹啊丸啊，說什麼你吃了一顆，十萬大劫的惡業罪障都給你消盡了！再也不會墮地獄了！——諸如此類的事情，真是一言難盡！這都是那些別有用心的人來投我們這些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。
真有這麼簡單嗎？釋迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也沒有能夠把當時所有的印度人都領到開悟、成佛這條道路上來，只有一部分人開悟了，有一部分人證得了阿羅漢果，有一部分人成了菩薩。十方諸佛都說：衆生度不盡！因爲衆生只能是自性自度。佛不度衆生，佛只是告訴我們得度的方法，告訴我們一條道路，告訴我們怎樣到達目的地，關鍵的是要我們自己去艱苦地努力，不懈怠地沿著這條路走下去。
說說雍正皇帝對佛教的態度(2000年1月2日)
佛學院有位同學在條子中要求我談談雍正皇帝對佛教的態度和悟境。
清朝有兩個皇帝，對佛教頗有感悟：一個是順治，一個是雍正。順治皇帝很年輕就死掉了，雍正皇帝活的年紀也不大。古人有句話，叫做：“山中無衲子，朝中無宰相”，意思是說，如果山裏面沒有修行的和尚，朝庭裏就不會有賢宰相出現，因爲朝中的賢宰相很可能都是山中的衲子轉世而來。象順治、雍正這些人，過去世肯定是個修行人。若不是修行人,他哪有機會南面稱尊？
雍正皇帝是一個文武雙全、絕頂聰明的人。他在禅宗方面確實下了功夫，而且也很有體會。他自稱圓明居士，並且還有自己的語錄——《圓明居士語錄》。圓明就是佛，只有佛才能稱圓明，他自稱“圓明”，可見是很自負的。他的有關禅宗叁關的講法，很多修行人不以爲然，因爲他不過是用教下的語言來硬套而己。
去年禅七開示，我也講過這個問題。他是自己先設立一個標准，然後用這個標准去評判曆代的禅師，合乎這個標准的，他就把他的語錄收進來，不合乎的，他就棄之一邊，他的《禦選語錄》就是這麼來的。其實，曆代禅師的悟境應該說是千差萬別的，悟的機緣也是千差萬別的，表現悟境的語錄也是千差萬別的；不見得某位禅師的悟境不符合雍正皇帝的標准，他就沒有功夫。禅境是活的，它沒有一個死套套可用。黃龍禅師的叁關是活的，它不是一個概念，它不可能通過概念來理解。雍正的叁關則是死的，我們可以通過概念來理解它。理論的東西，總有局限性，只有那生動活潑的禅機才是沒有局限的。比如說，“什麼是祖師西來意”？答“庭前柏樹子”也可以，答“麻叁斤”也可以，一萬個人有一萬個回答、一萬個理解、一萬種境界，你不可能用一個標准來衡量。雍正皇帝正是用他自己預設的框架作爲標准，以此來衡量他以前的那些禅師。他的看法未必就是絕對正確，只能代表他自己的一家之言。我們可以參考他的看法，但不要迷信他對古來的一些禅師的評價。雍正所肯定的未必就是百分之百的對，雍正所否定的未必就是百分之百的錯。
雍正皇帝對當時的禅宗要作這種評判，有他的政治思想背景在裏面。當時，密雲圓悟和山峰漢月法藏(山峰法藏)這兩位師徒之間，爲禅宗的一些問題爭論得很激烈。最後，雍正皇帝以政治手段平息了這場爭論，他把山峰法藏從密雲圓悟這一法系中逐了出來，不承認山峰法藏這一派，並且說山峰法藏是魔頭。爲什麼要這樣呢？因爲山峰法藏是一塊硬骨頭，他是明朝的遺民，對清朝的政權並不是很欣賞，在他的說法裏面，有些傷害到清朝政府的言論。所以雍正皇帝就借禅門裏面本來是很正常的爭論，乘機把法藏這一派壓下去。雍正皇帝寫了一本書，叫做《揀魔辨異錄》，就在這本書裏，他把山峰法藏說成是魔頭。實際上，這是用皇權幹涉佛教內部事務的做法，其目的是爲了加強他的政權統治，並不純粹是佛教的正常爭論。
雍正皇帝，他隨隨便便地褒貶曆代的大禅師，也把很多和尚罵得不成樣子。在他的著作裏，他以帝王之身，來評判一切，政治傾向很明顯。比如乾隆版大藏經，是從雍正皇帝開始修的，一直到乾隆年間才修完。該大藏經的出版就帶有很強的政治色彩。曆代祖師的語錄，特別是明末清初的那些祖師的語錄，只要不合胃口，就不允許入藏，即使入了藏，也把它們抽出去。所以乾隆大藏經所保存的明末清初中國僧人的著作很有限。有不少著作現在都失傳了。比如，大家都知道，《祖堂集》是禅宗最早的一部非常重要的史書，可是它沒有入藏，後來慢慢流傳到朝鮮去了(當時叫高麗)，只是到了近代才從朝鮮流回來。
幸虧中國有一個私版大藏經，叫做嘉興藏。現在保存宋元以來祖師的語錄最豐富的，要算嘉興藏。該藏經的入選純以佛法爲標准，不受政治標准幹擾，不需要皇帝審批，所以有很多明末清初禅師的語錄沒有入龍藏的，卻被嘉興藏收進來了。
客觀地講，雍正皇帝對佛教有功，但也有過。過在什麼地方？經由他對禅門作這樣一番評判和修理，致使禅門中的很多禅師的語錄從此湮滅了。有很多語錄的刻版被毀掉了。他重刊大藏經，並且從藏經裏面抽了很多東西，還毀了版。所以，乾隆版大藏經的出現，絕不是一件偶然的佛教事情，它的開刻有其政治因素在裏面。凡是和清朝政府的利益不相符合的東西，都從大藏經裏被抽出來了毀版。所以雍、乾兩代對于佛教的功與過，過去有人評論，現在還有人在評論。比如，前北京師範大學的校長陳垣先生，對于清朝的這種做法，包括雍乾兩代對佛教典籍的處理，以及重修《四庫全書》，他就有很多的看法。清政府在重修《四庫全書》的時候，凡是他們看得上眼的，就留在裏面，看不上眼的，就被抽出來毀掉。這種做法既是一種文化建設，同時又是一種文化摧殘。
在家居士要注意修福(2000年1月2日)
出家衆和在家衆，從禅宗的角度來看，在修行開悟這一點上是平等的。只要你肯下功夫，出家人可以開悟，在家人也同樣可以開悟。在禅宗的燈錄裏邊，《五燈會元》也好，《景德傳燈錄》也好，曾提到了不少在家大居士，他們也是大徹大悟的人，見地和工夫都很深。比如，馬祖底下的龐居士，就是一位很有名的代表，真可謂是古今獨步。所以，在家衆一樣可以開悟。對此，你們不要有什麼懷疑。六祖大師在繼承祖位的時候，他還沒有受戒，還是個行者。從六祖的身上，我們可以看出，在禅宗這一法上，僧俗是平等的。不過出家衆由于有嚴格的戒律作保證，所以修行起來要容易一些。說到小乘的修行，出家衆和在家衆的區別就比較大。因爲在家衆有家屬，所以他只能證到叁果，不能證得四果阿羅漢。禅宗裏面卻不這樣認爲，這是由禅宗獨特的修行方法決定的。
但是，由于出家衆和在家衆所處的環境不一樣，所承擔的責任和義務不一樣，所以，在具體的修法是有所不同的。在家衆先要更注重修福。所謂“佛事門中，供養第一；人天路上，作福爲先”。對在家居士來說，供養叁寶，廣修布施，這是修行的第一件事情。因爲佛法要靠僧團來住持，在家衆要依靠僧團來聽聞和修習正法。所以，佛在千經萬論中，總是強調在家居士要修六度(六度中布施是第一條)，要修四攝(四攝中布施亦是第一條)。布施有四種：財施、法施、無畏施和同喜施。這四種布施，不論是出家衆還是在家衆，都應該修，不過側重點有所不同。對于在家衆而言，財施是第一位的。出家人因爲兩袖清風，無錢財可施，所以要側重于修法施、無畏施和同喜施。 …
《己卯年柏林禅寺冬季禅七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…