佛教能够维持并发展开来，在家居士修布施这一条起了决定性的作用。佛陀在世时的竹林精舍、祇园精舍等——就是我们现在所说的活动场所，都是由大长者供养布施的。如果没有这些场所，佛陀就得老是在露天里说法，印度的雨水多，这样到了雨季就没法讲法了。所以，大长者布施精舍，对当时佛教的传播是起了很大的作用的。
佛教传到中国以后，历代的帝王、护法长者、居士，修了很多的布施，建了很多的寺院。如首先来中国传法的是迦叶摩腾、竺法兰，汉明帝把他们安排在鸿胪寺，相当于现在的外宾招待所，后来那个地方改成了寺院，就是现在的白马寺。历史传说是这样的。中国有很多的寺院都是由大富长者舍宅而成的，如大家都熟悉的正定临济寺，它是由有一个叫墨之和的长者，把家里的住宅供养给临济禅师的，北京的雍和宫原本是雍正皇帝的东宫，后来才把它改为一个喇嘛寺院。象这样的事情，在全国各地可以说多得很。比如，曹溪南华寺，原是曹褚良家的墓地，六祖向他化缘，化了这块基地才建起了这座寺院，当时叫做宝林寺。去过南华寺的人都知道，曹家的坟墓现在还在六祖大师塔的后面，一直保留在那里。所以说，三宝的财物，实际就是历代的居士们、大富长者们布施的。这些财布施，对于佛教的存在和弘扬，所起的作用是非常重要的。我们现在的柏林寺也是如此。我初到河北来，两手空空，什么也没有，穷和尚一个。来到这里，承蒙十方护法的护持，才逐步地有了今天的这个样子。如果没有十方护法长者的护持，我们今天哪有这样一个清净的修行环境呢？所以说，财布施对于佛教的发展来说是非常重要的。
除了财布施之外，法布施也很重要。法布施关系到我们每个人的法身慧命，它是其它诸布施的核心。财布施的目的是为了法布施。财布施本身不是目的，修福修慧才是目的。通过财布施，我们一方面可以去掉自己的贪心，另一方面还可以增加个人的福报。成佛需要福慧具足，福慧不具足是成不了佛的。福报的具足要通过财布施来实现。而智慧的具足则要通过法布施来实现。佛说“诸供养中，法供养最”，可见法布施的核心地位。什么叫法供养呢？所谓“如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，这就是法供养。法供养就包括这七个方面。
首先要如说修行。光是口头上说一大套，实际上却一点也做不到，不能以身作则，不能为他人做出榜样来，这样的法供养是偏面的。其次就是要以法来利益众生，让众生身心安稳，无病无恼，以法来摄受众生，使众生能归依三宝。这就是利益众生供养、摄受众生供养。一个寺院如果只是几间殿堂，没有人说法，没有人修行，有谁会来呢？最多来一些参观游览的人而已。修行的人、想学法的人是不会来的。代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养等等，都是讲要最彻底地发菩提心，众生有苦难，我们要能够代他受若。这些都是最究竟的供养。
财施和法施是我们因地修福修慧的两个最主要途径，二者缺一不可。在家居士一定要懂得修福修慧，要随份随力地去支持、护持、供养和布施那些清净的道场。比如说，打七是寺院修行的一种强化训练，在这个时候去修布施，一是增加自己的福德，第二对那里的修行人，不管是僧还是俗，都是一种鼓励、一种推动。所以说，在这个时候修布施比平常修布施更加重要。总之，居士修行要始终把修福放在第一位。
发惭愧心(2000年1月3日)
要发道心，有两条是不可缺少的，一是惭二是愧。要有惭愧心。没有惭愧心，修行就不可能进步。药师忏上讲“世间有二健儿”，“一惭二愧”。什么叫做惭呢？一切坏事不去做。什么叫做愧？万一因失去了觉照，做了什么不符合佛法的事情，要赶快忏悔，下次再不做。儒家讲“知耻而后能勇。”你知道了什么叫做耻辱，你就会有勇敢气来面对自己的弱点，克服自己的弱点，并不断地进步。
要发惭愧心是很不容易的。特别是现在人，整个社会环境变坏了，道德水平下降了，是非观念颠倒的现象很严重，过去认为错的、丑恶的东西，现在堂而皇之地成了大家的家常便饭。在这种大气候的影响下，要发起真正的惭愧心，确实比较困难。
大家都看过印光法师的文章，印光法师常常自称“常惭愧僧”。他为什么要这样做？一是提醒自己，二是提醒学人，要经常保持一种惭愧的心态。他老人家那么高的道德，那么好的修行，几十年如一日，尚且不忘惭愧二字，相比之下，我们更应该惭愧才是。忘记了惭愧心，就会不知道自己是何许人也，就不知道天高地厚，就不知自己有几斤几两。
虚云老和尚经常讲：“唉，我惭愧得很！”，“我在佛门几十年，骗了老佛爷的饭吃，没有给老佛爷撑门面，没有给三宝做什么事情、做什么贡献，所以感到惭愧！”这是老和尚经常讲的话。他经常感到自己对三宝的恩德报答得不够。有时候，他老人家也说：“我虚受国恩。”国家的恩德，我们也要报，虚受了国恩，也应该感到惭愧。
想想这两位老人家，经常把惭愧二字放在心头上，时时刻刻生活在一种惭愧的心态之下。无怪乎他们有感召力，无怪乎他们成为一代的大师。反观我们自己，却做得很差。有时候，有一点点惭愧心，但更多的时候，把惭愧心丢得一干二净。所享有的一切，不知道得来不易，不知道感恩，反而认为这一切都是应该的，认为我有这个福报得到它们——没有一点惭愧的表现。
说到到修行：不是腿子疼，就是有病，这事那事，不肯精进，虚度光阴，空受信施供养。对佛教的前头和命运，对常住的兴衰和信众的疾若，麻木不仁。责任心和义务感不强，好象这一切和他无关似的。象这样的人，没有自知之明。这样下去，对自己是极不利的。因为三途苦重啊！一失人身，万劫不复。
那么，怎样才能生起惭愧心呢？就是要“畏因果、知罪福”；要在信仰上、道心上狠下功夫。要晓得三宝门中，一粥一饭来之不易，一椽一瓦来之不易，一丝一缕来之不易。既然我们有缘走到一起来了，就要经常相互勉励，发起道心，知道惭愧。这个惭愧心，对于出家人来说是极为重要的，对在家居士也同样如此。
没有惭愧心，道心也就发不起来，也就不可能够真正地明因果、知罪福。不明因果、不知罪福，谈修行就成了一句空话，那不是修福，而是在折福。所以大家都要经常反省自己，是否知惭愧，是否知因果，是否明罪福。要经常想到自己做得很不够。要时时刻刻来反省自己。所以惭愧二字，对于我们每一个人来说都是至关重要，要心心念念地把它放在心上，要象印光法师那样，常怀惭愧心，要象虚云老和尚那样总觉得自己对不起三宝、对不起众生、对不起所有的护法居士。如果能够象这样地发心，我们自然就会精进求道，精进求学。
所以奉劝各位，要经常知惭知愧、知因知果、知罪知福。能够把这些经常放在心头，你就自自然然地不放逸，自自然然地精进勇猛地修道。
菩提心、般若见与息道观(2000年1月4日)
这次禅七主要以初学众为主，所以开示的时候，数息入门等方面的东西讲得比较多一点。可能有人会提出疑问：咱们是打禅七，应以禅宗为主，赵州祖庭柏林禅寺以无门关、无字公案而著名，老是讲数息，是不是和祖庭的禅风无门关相抵触？
我想，这两者并不矛盾。第一天开示的时候，我就说过，安那般那是三世诸佛入道之初门。既然是三世诸佛入道之初门，我想，它也应该是我们四众的入道之初门。安那般那是一个古老的法门，佛典中把它称作是“古仙人之道”。它是过去诸佛已经走过、现在诸佛正在走、未来诸佛必定走的道路。这个法门，小乘也可以修，大乘也可以修，外道也可以修，区别在于发心。以大乘菩提心来修它，它就是大乘法门。以追求自我解脱的小乘发心来修它，它就是小乘法门。以追求人天福报来发心，它就是人天法门。所以，发心才是最主要的。修行境界的高低最终是由发心和见地决定的。
我们现在所提倡修的数息观，包括数、随、止、观、还、净六个阶段，又叫“六妙门”。数息我们已经讲了很多，它是六妙门最基础的一个阶段，这个阶段的功夫用好了，换句话来说，当我们数息数到呼吸不涩不滑、若存若亡、绵绵密密的时候，你就不用再着意去数呼吸了，你可以随息，即让你的意念，随着呼吸的出入，保持了了分明就可以了。
随息达到了一定的阶段之后，念与息完全调顺，紧密相连，心更加深静，息更加微细，这个时候你就可以用止。所谓止，就是你的心更加明净，更加专注，妄想更少了，粗念头的生灭已经没有了，只有微细念头的生灭，这个时候，你已经忘了呼吸。
达到了止的程度，接着你就可以修观了。观就是在止的基础上更加精微地观察自己心念的微细生灭。在修观的时候，如果觉得妄想又多起来了，散心慢慢地又重了，你就用“还”来对治。“还”就是回归到数息上面来。通过数息，又使你的心重新达到一种轻安明净的状态，这就是所说的“净”。
数、随、止、观、还、净，可以同时参杂着用，也可以是阶段性的运用。各人可以根据自己的实际情况来灵活把握它。当然六妙门还有更复杂的讲法。这里只是作一些粗浅的解释。
数息可以和禅宗的见地和用功方法结合起来。第一是要发菩提心，第二是要树立般若正见。有了菩提心和般若见作基础，数息观就可以成为禅宗的入道初门。
什么叫做菩提心？菩提心，简单地说，就是要从观察四谛入手，由自救自度而进入到度他利他的四弘誓愿。四弘誓愿是大乘圣人以利他度他为目标的一种广大修行法门。当你观察苦谛的时候，要发起众生无边誓愿度的誓愿。当你观察集谛的时候，要发起烦恼无尽誓愿断的誓愿。当观察道谛的时候，要发起法门无量誓愿学的誓愿…
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