..续本文上一页。当你观察灭谛的时候，要发起无上佛道誓愿成的誓愿。如果我们用四弘誓愿这种心量来修习息道观，那么息道观就是菩萨道的有机组成部分。

　　什么叫般若见呢？般若见就是真空见。可以归结为四个方面：一是要不执二边。所谓两边就是有无、自他、生灭，等等一切对立的东西。般若见本质上就是中道观，即超越一切对立的东西。第二是不住三际。三际就是过去、现在、未来。般若见不能停留在三际的某一点上，它是非常灵活、生动、活泼的，超越了时间的制约。第三是不废事业。就是不坏一切世间事业。这就是《法华经》上面所讲的“一切世间资生事业，皆顺佛法”。不是去破坏世间的一切事情，而是要想办法去净化它，这才是般若见的任务。第四是不坏世间。我们说空，并不是要把这个房子砸掉，并不是要毁掉世间法。空是一种智慧，是一种运动，空就是无我。一个人只有在这样一种思想的指导之下，他才有可能平等地成就一切世出世间事业，利乐一切有情。

　　如果我们以这种般若见去指导自己修息道观，那么息道观就是我们成佛的一个方便法门。所以说，在菩提心和般若见的指导之下来修习息道观，它不仅不背离禅宗，相反与禅宗的精神是完全一致的。通过修习息道观，我们就可以比较顺利地进一步去修赵州老和尚的“无字诀”。

　　漫谈无门关(2000年1月5日)

　　“无”字诀，可以说是柏林寺的禅风所在。关于这一点我曾经讲过多次。今天再讲，也不过是旧话重提，因为这是修禅的一个必然次第，如果不讲，就显得够不圆满。

　　关于无字诀的来历，《赵州禅师语录》中记载得很清楚。有一位僧人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚回答说：“无！”。后来，宋朝有个叫做无门慧开的禅师，他把禅门里的４8个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一条，并把这本书叫做《无门关》。无门关就是这么来的。

　　无门慧开禅师是南宋时候的人，在禅学上很有见地，是一位大禅师。他的这本书出来以后，一直到今流传不绝，在日本，几乎可以说所有的禅宗寺院都是把它奉为必修课。日本人对这本书作过36种以上的注解。可是，我们国家到目前为止，尚没有一本注解。

　　无门慧开禅师在《无门关》中讲：“参禅要透祖师关，妙悟要求心路绝。祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这“无”字，乃宗门一关也。试目之云：禅宗“无门关””。祖师关就是无门关，无门关就是祖师关。妙悟要穷、心路要绝，这就是透关的先决条件，否则的话，尽是些依草附木精灵。什么叫做依草附木精灵呢？有一种精灵，它需要依附在草木上才能生存，这里用来比喻那些修行还没有开悟见性、尚不能自主生命的人，因为功夫不够，不可能去投胎做人，所以只好附在草木上，以草木为依托，这样就可以继续修行，可以想见，这不是正道，如同野狐之类的东西。如果能够透得这个无字关，“非但亲见赵州，”并且可以与历代祖师，“把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快？”意思是说，透得了无门关，你就与佛祖平等无二了。

　　那么如何才能透得这一无门关呢？要想透这一关，就应该“将三百六十骨节，八万四千毛孔，通身起个疑团，参个无字。”就是说，要用整个生命来参这个无字。怎么参呢？就是要“昼夜提厮，不要作有无会，也不要作虚无会”。这个无，不是有无的无，不是虚无的无。有无的无是与有相对待的，虚无的无则是什么也没有。无字诀的“无”字，是超越了有无对待的绝对的无，它是无，可是它同时也是有。所以不能把无门关的“无”当作有无的无来理解，也不能把它当作虚无的无来理解。这正是做工夫的地方。在这个平常意识不得力的地方用功，才是个入处。无门禅师用了一个比喻来说明了这一点，他说：“如吞着热铁丸相似”，想吐又吐不出来。一个热铁丸吞到喉咙里边去了，你说那有多难受呢？参禅正得力的时候，就是这种情形，在这个时刻心无二用，心无一念，平常的恶知恶见，一下了被扫荡得干干净净的。所谓的恶知恶见就是指贪嗔痴和妄想分别。

　　等到功夫“久久纯熟，自然打成一片”了，这个时候，就象“哑巴做梦”一样。哑巴做梦，“只许自知。”只有自己知道是怎么回事，是什么滋味。这个比喻太好了！就在这个时候，如果能够“蓦然打发”，突然一下子把这个热铁丸子吐出来了，疑团打破了，也就明心见性了，生死之事也就打发了。

　　这个时候会是一种什么样的情形呢？就是“惊天动地”。有一个公案中讲，有一位祖师开悟了，当天晚上天人互相地告知，说：“某某禅师今天晚上成佛了！”这可不是惊天动地吗？在这里，无门禅师又打了一个比喻：好比夺得了“关将军的大刀”(关将军就是关老爷。关公的那把大刀，“威力无比”，比喻我们得到了根本的智慧如同得到了吹毛剑)，“佛来佛斩，魔来魔斩”(就是把一切佛见法见都扫荡干净)。为什么要把佛见法见都扫荡干净呢？因为心里不能起念，一有念就是错的。所以要一法不立，要逢佛杀佛、逢祖杀祖。到了这个时候，你的任务才真正完成了，你的一切问题都解决了，就象夺得了关将军的大刀，“所向无敌”，“生死岸头，得大自在，向四生六道之中，作游戏三昧”！

　　这段话中有三个比喻：一个在用功的时候，就象吞下一个热铁丸，二是用功将要打成一片的时候，如哑巴做梦，三是在你要打破疑团的时候，象夺得关将军的大刀一样，所向无敌。这三个比喻极好、极妙，把整个做工夫的过程都描绘得淋漓尽致。整个过程的关键就是要“尽平生气力，举个无字，”不能间断，好象点着一盏佛法的无尽灯一样，要让这盏灯明明亮亮的，不得片刻熄灭，只有这样才有希望透得祖师关，得到妙悟。

　　最后，无门禅师总结狗子无佛性这个公案的要领所在，他说：

　　狗子佛性，全提正令，

　　若涉有无，丧身失命。

　　狗子无佛性这个公案，把宗门的正令(正令就是最根本、最根本的，最关键、最关键的地方)指出来了。你不要在有无上面兜圈，如果你在有无上面做工夫，那就会丧身失命。你要离开有无，离开这个二元对立，单刀直入提起这个无字，只有这样，你才能得到其中的消息。　

　　在做工夫的时候，要防止出现下列禅病。因为它是一个无字公案，人们很容易把这个无字当作有无去领会，或者当作虚无去卜度。宋朝的大慧宗杲禅师就参无字公案指出了十种必须防止的偏差：

　　第一，“不得作有无会”。狗子无佛性，大概狗子就是没有佛性吧？这是有无的无。把它当成有无的无去理解。

　　第二，“不得作真无之无来卜度”。狗子是真的没有佛性吧？象这样去考虑、卜度，这就是那个虚无的无。

　　第三，“不得作道理会”。不要把它当作一个道理来推究。它是一个法门，一个公案，一个疑团，而不是一个道理。

　　第四，“不得向意根下思量卜度”。对于这个疑团，你不要在意根(就是第七识)上面去思量、去卜度，想找出一个道理来。

　　第五，“不得向扬眉瞬目处垛根”。不要向扬眉瞬目等日常行为中去寻找答案。

　　第六，“不得向话语上作活计”。不要从语言上去解释它。

　　第七，“不得飏在无事甲里”。就是打坐的时候，要参这个无字，不要落入顽空，无所事事。要把三百六十个骨节、八万四千毛孔通身地起个疑团，不要坐在无事甲子里头，飘飘然。

　　第八呢，“不得向举起处承当”。举起就是提起这个话头：“州云：无！”或者“僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无！”。不要念这个话头，念话头不是参话头。要把它当作一个疑问、当作一个疑团来参。

　　第九，“不得向文字中引证”。不要从经教中去找道理。在经教中，佛有没有说过狗子有佛性还是没有佛性？有佛性是怎么回事？没有佛性又是怎么回事？在什么情况下说有佛性？在什么情况下说没有佛性？这些就是在文字当中求引证。

　　第十，就是“不得将迷待悟”。做工夫的时候，你不要等待开悟，而是要直接地投入进去，直接地去参与，也就是只问耕耘莫问收获。你只要肯做工夫，终有一天会桶底脱落，终有一天会祖关齐透，与历代祖师把手共行。

　　今天给大家讲这些的目的，是为了方便那些久用功的人，息道观纯熟之后，可以进一步地来参这个无字公案。这才是我们打七的本意。初发心的人，就别参它了，你还是数你的息，只把这个当作一颗金刚种子种在你的心田中，日后会用得上它的。另外，听听祖师是如何观注我们的生命这件事情，也是非常有必要的。

　　要有所作为、无所求(2000年1月6日)

　　既出家了，就必须身心进入角色，知道自己是出家人，所言、所想、所行都必须符合出家人的标准。出家人和在家人根本不同的一点就是，出家人的行为必须是不讲无条件、不计回报、自觉自愿的。

　　有些人刚出家，不懂得这一点，来到庙里，好象是打工似的，凡事不积极主动，要人安排，计得计失的。他不知道抓紧时间和机会来学习佛法、做功德、修福慧。出家人生活在三宝门中，随时随地可以求得福报，随时随地也可以折掉很多福报。如果一天到晚坐享其成，什么服务的工作都不想做，那就叫折福报，连一点老底子都折掉了，以后的处境肯定会越来越艰难。福报虽然看不见，但实际上它是存在的，而且每时每刻都可能会兑现。有一种肯修行的人，他抓紧一切时间和机会培福修德，什么重活、苦活、脏活都肯干，默默无闻的。这样的人修行进步特别快。他成倍成倍地增长自己的福报，以后他做一切事情肯定都很顺利，不费什么力气就能够有成就。所以，出家人要有这种发心，随时随地地积累功德，积累福报，这是一件非常重要的事情。

　　或许有人反问，你不是说出家人无所求吗？怎么还求福报？不错，出家人是无所求，学佛也是无所求，但是，无所求并不等于就是无所作为。…

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