..續本文上一頁。當你觀察滅谛的時候，要發起無上佛道誓願成的誓願。如果我們用四弘誓願這種心量來修習息道觀，那麼息道觀就是菩薩道的有機組成部分。

　　什麼叫般若見呢？般若見就是真空見。可以歸結爲四個方面：一是要不執二邊。所謂兩邊就是有無、自他、生滅，等等一切對立的東西。般若見本質上就是中道觀，即超越一切對立的東西。第二是不住叁際。叁際就是過去、現在、未來。般若見不能停留在叁際的某一點上，它是非常靈活、生動、活潑的，超越了時間的製約。第叁是不廢事業。就是不壞一切世間事業。這就是《法華經》上面所講的“一切世間資生事業，皆順佛法”。不是去破壞世間的一切事情，而是要想辦法去淨化它，這才是般若見的任務。第四是不壞世間。我們說空，並不是要把這個房子砸掉，並不是要毀掉世間法。空是一種智慧，是一種運動，空就是無我。一個人只有在這樣一種思想的指導之下，他才有可能平等地成就一切世出世間事業，利樂一切有情。

　　如果我們以這種般若見去指導自己修息道觀，那麼息道觀就是我們成佛的一個方便法門。所以說，在菩提心和般若見的指導之下來修習息道觀，它不僅不背離禅宗，相反與禅宗的精神是完全一致的。通過修習息道觀，我們就可以比較順利地進一步去修趙州老和尚的“無字訣”。

　　漫談無門關(2000年1月5日)

　　“無”字訣，可以說是柏林寺的禅風所在。關于這一點我曾經講過多次。今天再講，也不過是舊話重提，因爲這是修禅的一個必然次第，如果不講，就顯得夠不圓滿。

　　關于無字訣的來曆，《趙州禅師語錄》中記載得很清楚。有一位僧人問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”趙州和尚回答說：“無！”。後來，宋朝有個叫做無門慧開的禅師，他把禅門裏的４8個公案編在一起，把趙州和尚的“狗子無佛性”這個公案放在第一條，並把這本書叫做《無門關》。無門關就是這麼來的。

　　無門慧開禅師是南宋時候的人，在禅學上很有見地，是一位大禅師。他的這本書出來以後，一直到今流傳不絕，在日本，幾乎可以說所有的禅宗寺院都是把它奉爲必修課。日本人對這本書作過36種以上的注解。可是，我們國家到目前爲止，尚沒有一本注解。

　　無門慧開禅師在《無門關》中講：“參禅要透祖師關，妙悟要求心路絕。祖關不透、心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這“無”字，乃宗門一關也。試目之雲：禅宗“無門關””。祖師關就是無門關，無門關就是祖師關。妙悟要窮、心路要絕，這就是透關的先決條件，否則的話，盡是些依草附木精靈。什麼叫做依草附木精靈呢？有一種精靈，它需要依附在草木上才能生存，這裏用來比喻那些修行還沒有開悟見性、尚不能自主生命的人，因爲功夫不夠，不可能去投胎做人，所以只好附在草木上，以草木爲依托，這樣就可以繼續修行，可以想見，這不是正道，如同野狐之類的東西。如果能夠透得這個無字關，“非但親見趙州，”並且可以與曆代祖師，“把手共行，眉毛厮結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快？”意思是說，透得了無門關，你就與佛祖平等無二了。

　　那麼如何才能透得這一無門關呢？要想透這一關，就應該“將叁百六十骨節，八萬四千毛孔，通身起個疑團，參個無字。”就是說，要用整個生命來參這個無字。怎麼參呢？就是要“晝夜提厮，不要作有無會，也不要作虛無會”。這個無，不是有無的無，不是虛無的無。有無的無是與有相對待的，虛無的無則是什麼也沒有。無字訣的“無”字，是超越了有無對待的絕對的無，它是無，可是它同時也是有。所以不能把無門關的“無”當作有無的無來理解，也不能把它當作虛無的無來理解。這正是做工夫的地方。在這個平常意識不得力的地方用功，才是個入處。無門禅師用了一個比喻來說明了這一點，他說：“如吞著熱鐵丸相似”，想吐又吐不出來。一個熱鐵丸吞到喉嚨裏邊去了，你說那有多難受呢？參禅正得力的時候，就是這種情形，在這個時刻心無二用，心無一念，平常的惡知惡見，一下了被掃蕩得幹幹淨淨的。所謂的惡知惡見就是指貪嗔癡和妄想分別。

　　等到功夫“久久純熟，自然打成一片”了，這個時候，就象“啞巴做夢”一樣。啞巴做夢，“只許自知。”只有自己知道是怎麼回事，是什麼滋味。這個比喻太好了！就在這個時候，如果能夠“蓦然打發”，突然一下子把這個熱鐵丸子吐出來了，疑團打破了，也就明心見性了，生死之事也就打發了。

　　這個時候會是一種什麼樣的情形呢？就是“驚天動地”。有一個公案中講，有一位祖師開悟了，當天晚上天人互相地告知，說：“某某禅師今天晚上成佛了！”這可不是驚天動地嗎？在這裏，無門禅師又打了一個比喻：好比奪得了“關將軍的大刀”(關將軍就是關老爺。關公的那把大刀，“威力無比”，比喻我們得到了根本的智慧如同得到了吹毛劍)，“佛來佛斬，魔來魔斬”(就是把一切佛見法見都掃蕩幹淨)。爲什麼要把佛見法見都掃蕩幹淨呢？因爲心裏不能起念，一有念就是錯的。所以要一法不立，要逢佛殺佛、逢祖殺祖。到了這個時候，你的任務才真正完成了，你的一切問題都解決了，就象奪得了關將軍的大刀，“所向無敵”，“生死岸頭，得大自在，向四生六道之中，作遊戲叁昧”！

　　這段話中有叁個比喻：一個在用功的時候，就象吞下一個熱鐵丸，二是用功將要打成一片的時候，如啞巴做夢，叁是在你要打破疑團的時候，象奪得關將軍的大刀一樣，所向無敵。這叁個比喻極好、極妙，把整個做工夫的過程都描繪得淋漓盡致。整個過程的關鍵就是要“盡平生氣力，舉個無字，”不能間斷，好象點著一盞佛法的無盡燈一樣，要讓這盞燈明明亮亮的，不得片刻熄滅，只有這樣才有希望透得祖師關，得到妙悟。

　　最後，無門禅師總結狗子無佛性這個公案的要領所在，他說：

　　狗子佛性，全提正令，

　　若涉有無，喪身失命。

　　狗子無佛性這個公案，把宗門的正令(正令就是最根本、最根本的，最關鍵、最關鍵的地方)指出來了。你不要在有無上面兜圈，如果你在有無上面做工夫，那就會喪身失命。你要離開有無，離開這個二元對立，單刀直入提起這個無字，只有這樣，你才能得到其中的消息。　

　　在做工夫的時候，要防止出現下列禅病。因爲它是一個無字公案，人們很容易把這個無字當作有無去領會，或者當作虛無去蔔度。宋朝的大慧宗杲禅師就參無字公案指出了十種必須防止的偏差：

　　第一，“不得作有無會”。狗子無佛性，大概狗子就是沒有佛性吧？這是有無的無。把它當成有無的無去理解。

　　第二，“不得作真無之無來蔔度”。狗子是真的沒有佛性吧？象這樣去考慮、蔔度，這就是那個虛無的無。

　　第叁，“不得作道理會”。不要把它當作一個道理來推究。它是一個法門，一個公案，一個疑團，而不是一個道理。

　　第四，“不得向意根下思量蔔度”。對于這個疑團，你不要在意根(就是第七識)上面去思量、去蔔度，想找出一個道理來。

　　第五，“不得向揚眉瞬目處垛根”。不要向揚眉瞬目等日常行爲中去尋找答案。

　　第六，“不得向話語上作活計”。不要從語言上去解釋它。

　　第七，“不得飏在無事甲裏”。就是打坐的時候，要參這個無字，不要落入頑空，無所事事。要把叁百六十個骨節、八萬四千毛孔通身地起個疑團，不要坐在無事甲子裏頭，飄飄然。

　　第八呢，“不得向舉起處承當”。舉起就是提起這個話頭：“州雲：無！”或者“僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無！”。不要念這個話頭，念話頭不是參話頭。要把它當作一個疑問、當作一個疑團來參。

　　第九，“不得向文字中引證”。不要從經教中去找道理。在經教中，佛有沒有說過狗子有佛性還是沒有佛性？有佛性是怎麼回事？沒有佛性又是怎麼回事？在什麼情況下說有佛性？在什麼情況下說沒有佛性？這些就是在文字當中求引證。

　　第十，就是“不得將迷待悟”。做工夫的時候，你不要等待開悟，而是要直接地投入進去，直接地去參與，也就是只問耕耘莫問收獲。你只要肯做工夫，終有一天會桶底脫落，終有一天會祖關齊透，與曆代祖師把手共行。

　　今天給大家講這些的目的，是爲了方便那些久用功的人，息道觀純熟之後，可以進一步地來參這個無字公案。這才是我們打七的本意。初發心的人，就別參它了，你還是數你的息，只把這個當作一顆金剛種子種在你的心田中，日後會用得上它的。另外，聽聽祖師是如何觀注我們的生命這件事情，也是非常有必要的。

　　要有所作爲、無所求(2000年1月6日)

　　既出家了，就必須身心進入角色，知道自己是出家人，所言、所想、所行都必須符合出家人的標准。出家人和在家人根本不同的一點就是，出家人的行爲必須是不講無條件、不計回報、自覺自願的。

　　有些人剛出家，不懂得這一點，來到廟裏，好象是打工似的，凡事不積極主動，要人安排，計得計失的。他不知道抓緊時間和機會來學習佛法、做功德、修福慧。出家人生活在叁寶門中，隨時隨地可以求得福報，隨時隨地也可以折掉很多福報。如果一天到晚坐享其成，什麼服務的工作都不想做，那就叫折福報，連一點老底子都折掉了，以後的處境肯定會越來越艱難。福報雖然看不見，但實際上它是存在的，而且每時每刻都可能會兌現。有一種肯修行的人，他抓緊一切時間和機會培福修德，什麼重活、苦活、髒活都肯幹，默默無聞的。這樣的人修行進步特別快。他成倍成倍地增長自己的福報，以後他做一切事情肯定都很順利，不費什麼力氣就能夠有成就。所以，出家人要有這種發心，隨時隨地地積累功德，積累福報，這是一件非常重要的事情。

　　或許有人反問，你不是說出家人無所求嗎？怎麼還求福報？不錯，出家人是無所求，學佛也是無所求，但是，無所求並不等于就是無所作爲。…

《己卯年柏林禅寺冬季禅七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…