..續本文上一頁下，次第而來。
當今時代，佛教要發展不可沒有禅，亦不可沒有教。禅是中國佛教的優勢和精神所在，教是整個佛法的基礎所在。沒有禅宗，中國佛教的精神就沒有了；沒有教，廣大的中下根衆生就無法接引。 宗與教兩者不可偏廢。何況今天，具有宗眼的人越來越少。在這種情況下，我們修行既要把宗下的見地弄明白，也要根據教下所指示的次第去修行。這樣才不至于出偏差。所以我主張，既要重視佛祖的言教，也要重視中國佛教所獨有的心地法門。忘記了這個心地法門，中國佛教就成了一個沒有主人的奴才而已。在日本和歐美的一些國家， 研究教下思想的佛教學者很多。但是在禅宗這一領域，相對說來，從事研究的人卻少得多。因爲一般人下不了這個功夫，他們做不到象老和尚一樣無挂無礙，晝參夜參。他們沒有這個條件，也下不了這個苦心。作爲中國人，我們有條件而且也應當繼承禅宗的精神。
說到禅宗，社會上也有不少的學者在研究。一位大學教授講，我們學禅，不是要學幾句口頭禅，而是要學習禅宗的精神。我們可以不信佛，但是我們不可以沒有禅宗的精神。還有一位學者講，現代社會是在二元對立的思維方式的支配之下。二元就是心與物、事與理、生與死，等等，他說，這些二元的東西，不能夠安頓人們的身心性命，只有用禅來統一這種二元對立的精神狀態，人類的生命才能夠得到安頓。太虛法師曾經指出，“中國佛學的特質在禅”。他曾以此爲題，做過一次講演。後人把他的講演記錄成了一本書，叫做《中國佛學的特質在禅》。在大家的心目中，太虛大師主要是一個教下的人， 是一位弘揚佛教文化、創辦僧伽教育、主張佛教革新的大師。實際上，他同時也是一位宗下功夫很深的高僧。
現在，我們擁有禅宗這個無價的珍寶，這是祖宗留下來的。可惜，它暫時還被埋沒在垃圾之中。這些垃圾是什麼呢？ 就是種種錯誤的偏見、種種執著、種種和禅的精神背道而馳的做法。只有把這些垃圾處理幹淨了，珍寶才會顯露出來。一旦我們把這些珍寶發掘出來了，變成了自己的精神財富，那時我們才變得真正的富有。到那個時候，不僅世界佛教要對中國佛教刮目相看，甚至全人類的文化都要對中國佛教刮目相看。現在我們正在做清除垃圾的工作。各位好好珍重！
無字公案(1999年1月19日)
經過這麼多天的修行，不少人在功夫上有了很大的進步。大家基本上可以收住自己的心。 從今天開始，我們功夫將轉到參無字公案。無字公案是趙州禅的特色，也是禅的核心。大家既然來趙州古道場打七，就不要空過，希望能從無字中找個入處。希望大家從今天起開始參趙州禅師的無字公案。這個無字公案在中國參了上千年，不知道有多少禅和子、多少文人士夫由此得到了受用，證得了解脫。直現在，無字公案依然被海內外學禅的人所重視和參究。
無字公案，是禅宗諸用功方法中最直接了當的一個法門。它的特征就是要把我們的一切雜念、思量、分別、知見，徹底斬斷，寸草不留。曆來的大禅師重視無字公案絕對不是偶然的。特別是近代以來，東西方的禅人和禅學家，如日本的禅文化學者鈴木大拙和柳田聖叁，都以其敏銳的筆調來闡述趙州禅師無字公案的意義。
宋朝著名的大慧宗杲禅師，他一生接引禅人、士夫，用的就是趙州禅師的無字公案。他在雲居山主持禅七，引導五十叁個人參無字公，幾天下來，有十叁個人徹了。什麼叫徹了呢？徹了就是徹底地悟了。佛陀在世時，聞佛說法，當下證果，並不少見。佛教傳入中國來，能在一期禅修中有這麼多的人開悟是很不尋常的事情。宗杲禅師的師父是圓悟克勤禅師，他在金山主七，一個晚上就逼得十八個人開悟了。一個晚上！那是什麼手段！可見，禅門這一法，若能活學活用，馬上就立竿見影， 得到受用。
那麼，究竟怎樣才能參好這個無字話頭並進入無的境界呢？ 大慧宗杲禅師講，“須得這一念子(當下這一念)▲ 地一破。”就是說，要前後際斷，中間一片空白，一念不生，把命根打斷了。 ▲地一破了，“方了得生死，方名悟入”。如果“存心待破，則永劫無有破時”。將心待悟就永遠沒有悟的時候，因爲你還在以妄心在求，沒有進入無念的狀態。要把當下這一念破掉，須去掉五個方面的心：妄想顛倒的心、思量分別的心、好生惡死的心、知見解會的心和欣靜厭鬧的心，都要把它一時按下，統統放下，一念不生，所謂“一念不生全體現，六根才動被雲遮”，然後就是在這個按下的當處，看個話頭：“僧問趙州：狗子還有佛性也無？師曰無！”大慧禅師說，只此一字子，乃是摧許多惡知惡覺的器杖也！就這一個無字，把許多的惡知惡見摧得個落花流水。這是一把金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬。在這個無字上，宗杲一共說了八個“不得”：不得作有無會；不得作道理會；不得向意根下思量蔔度；不得向揚眉瞬目處垛根；不得向話語上作活計；也不得▲在無事甲裏；不得向舉起處承當，不得向文字中引證。就是要把你逼得無路可走，無處藏身，然後你就在這個地方用功夫。一切的退路、一切你覺得可以找到答案的地方，都是錯的。只有在萬丈懸崖處找一個進步的地方，才是功夫得力處。
說了八個“不得”以後，大慧禅師接著說：“但向十二時中，四威儀內，時時提撕，時時舉覺“狗子還有佛性也無？州曰：無”。日用試如此做功夫看。”這是他寫給在家弟子的一封信。這個在家弟子是個作官的人。作官的人，在社會生活複雜的情況下，還能夠看這個無字公案，我們出家人生活這麼簡單，沒有幹擾、沒有牽挂，清淨自在，從因緣上來看，我們參無字公案更有優勢。關鍵要看我們能不能下這個決心，能不能把這個沒有任何味道的東西死死地咬定。古人把這個話頭比作棘藜蓬。棘藜蓬就是一團刺。你必須守住這個棘藜蓬，寶貝就在其中。禅宗用功夫，就是要在這個沒有入處的棘藜蓬中找到一個入處。
我們現在既然有緣有份，能夠得到這個無字法門，我們就要橫下一條心，把這個法門繼承下來，不是停在嘴皮上，不是呆在文字堆裏，而是要在修證上把它繼承下來。這是我們的使命。作爲修禅的人，不管是有知識還是沒有知識，也不管年齡大小和貧富貴賤，要敢于去碰這個銅牆鐵壁。敢去碰這個銅牆鐵壁，就會有個入處；不敢碰這個銅牆鐵壁，你永遠都是個門外漢。
見地與功夫(1999年1月20日)
今天給大家談一下功夫與見地的問題。從修行的意義上來說，功夫偏重在定學方面；見地偏重在慧學方面。禅宗特別重視見地。有一句話，師父傳徒弟，要“見過于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德”。 曆史上特別是唐代，有很多祖師，都特別強調“只貴子見地，不貴子踐履”，說明了禅宗對見地的重視。斷煩惱要靠見地，斷生死要靠功夫。生死到來的時候，當然也有個見地問題，但功夫應該是第一位的。
當然，見地和功夫不可以截然地分開，只是在用功的過程中有階段性。開始用功的時候，先要樹立正見。樹立了正見之後，要有正行。正見是見地，正行是功夫。禅宗在破初關之前特別重視見地。只有你見地明白，對所走的路途才會明白，才不致于走彎路。禅宗講，見道就像破石頭一樣，砸一錘子下去，石頭兩半，幹脆利落，決不拖泥帶水。 而功夫則有一個慢慢積累的過程。因爲在斷思惑的時候，如同斷藕，藕斷了，絲還在連著。 只有功夫和見地到了純熟的時候，兩者才是二而一、一而二的關系。
無門慧開禅師在《無門關》上講：“參禅要透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透、心路不絕，盡是依草附木精靈。”透祖關、絕心路，實際上就是一個功夫與見地的問題。透祖關就是見地，絕心路就是功夫。心路怎麼絕呢？煩惱不起，心路就絕了。煩惱在這個地方沒有進路、止步了，心路就絕了。他說，參禅一定要達到這樣的目的，否則就是依草附木精靈。什麼叫依草附木呢？就是說，自己還沒有證悟到那個境界，沒有開悟，自己不能作主，沒有自己的見地和功夫，只是依他作解，扶牆摸壁，還不能夠像一個健康人一樣站立起來。
無門慧開禅師提倡看“無”字公案，要我們在這個“無”字上下功夫。他說，僧問趙州，狗子還有佛性也無？州曰無，就在這個地方，將360根骨節、八萬四千毫竅，通身結成一個疑團，好像生鐵一塊，就要死死地咬住這一塊生鐵——這塊生鐵一點味道也沒有，既不甜，也不鹹，又不酸，又不辣--這樣你才能夠無分別。咬住這個沒滋味的話頭，咬來咬去，嚼來嚼去，忽然有一天，觸著碰著，心路斷了，有好消息了。那時，“祖關不透而自透，心路不絕而自絕”。那時就好像奮迅的獅子，誰也不敢觸其威猛，好像太阿寶劍在握，任何東西也不敢當其鋒芒。奮迅的獅子就是功夫，太阿劍就是見地。臨濟祖師說：“吹毛用了急須磨。”禅宗的整個精神集中在兩點上：就是功夫與見地。我們從此處把握禅宗的思路，對于我們用功，是非常有用的。現舉趙州和尚的幾段語錄爲例。
趙州和尚說：“佛之一字，吾不喜聞。”這就是他的見地。在見地上，是不增不減的，不能多一法，也不能少一法，不能有任何對立、任何情執。見地上有情執，在做掃蕩的功夫上就會不幹淨，就會吃虧上當。《楞嚴經》裏講五十種陰魔，魔有時也會變現佛的樣子來到你跟前。如果你這時還存著佛的知見，魔就得其便，把你引入它的圈套。修行要掌握定盤星，這個定盤星就是不要有任何執著。趙州和尚的語錄共有538條，他的見地就集中反映在“佛之一字，吾不喜聞”這句話上。
那麼，趙州和尚又是怎樣用功夫的呢？他說，我在南方行腳二十年，除了吃飯的時候是雜用心，此外沒有雜用心的時間。這就是他的功夫。他說，你們“一天被十二時使，老僧使得十二時”。我們凡夫一天十二個時辰裏，一點作不得主，所以說被十二時使。而他完全…
《戊寅年柏林禅寺冬季禅七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…