..續本文上一頁能夠做得了主，所以說使得十二時。趙州和尚年紀很大，到了晚年，牙齒掉得只剩一顆。他說，我天天吃飯，從來沒有咬到一顆米。不是說他沒有牙，所以沒有咬到一顆米，而是說他已經達到了無分別的境界，不被外在的六塵所轉，所以說，天天吃飯，沒有咬到一粒米。有人問他，老和尚，你只剩一顆牙，你吃飯的時候怎麼辦呢？老和尚卻說：“我下下咬著。”這不是矛盾嗎？實際這是功夫。他時時刻刻都不放過任何一個微細的煩惱，所以說“下下咬著”。老和尚說，你們向衣缽下坐二叁十年(在禅堂，我們的衣缽放在座位上面)，如果還不明白的話，“截取老僧頭去”！
由此可見，見地和功夫都不是輕而易舉就能獲得的。這是一輩子的大事。從知道有這件事開始，要朝于斯，夕于斯，緊緊咬住不放。有的人，學佛一輩子還不知道有明心見性、成佛作祖、了生脫死這件事。經過這叁個七，我想大家都知道這件事了。既知道了，那就要在這件事上橫下一條心，這一輩子非要把它弄個水落石出不可。你弄出了一個水落石出，結果就像無門慧開禅師所說的“盡大地是沙門一只眼，盡大地是解脫門。無生死可了，無叁界可出”。那才是真自由、真自在。盡大地是沙門一只眼說的是見地。盡大地是解脫門指的是功夫。到那時，沒有東西能迷惑得了你。
功夫與見地是整個佛教的中心問題。我們講這部經、那部經，講來講去，不就是爲了這件事嘛。我們一天到晚，說來說去，做來做去，都是爲這件事。這是我們的根本問題，也是我們的根本任務。經教是用很規範的語言來講的，比如，信解行證、行解相應，講的就是功夫與見地的問題。而禅宗則把它完全生活化了，中國化了。中國人之所以看到禅宗的字眼覺得非常親切，願意接受，願意照著做，根源就在這裏。
太虛大師講，我們中國佛教的特質在禅。作爲我們河北的佛教來說，其優勢也在禅，因爲我們依托了趙州、臨濟這兩大禅宗祖庭。這是不可思議的事情。除了南華寺、少林寺等少數寺院以外，其它的禅宗祖庭都無法和這兩個祖庭相比。因爲這兩位禅師的功夫與見地都是頂級，都是大解脫人。他們的思想影響後人一千多年，從來沒有間斷過。我非常懇切地希望，我們佛學院的法師、同學發一個誓願，要坐破蒲團，在功夫和見地上有所造詣，把中國佛教的這一精華發揚光大，普利人天。
日本禅是從中國傳去的，日本人在國際上講禅法的時候說，值得我們日本人引爲驕傲的是，我們日本人有了以無字爲核心的禅。這是一件令人感慨的事情。中國佛教之所以衰敗，說來說去是因爲我們丟掉了唐宋時期的優良傳統。唐宋時期佛教的傳統是，各宗各派，井水不犯河水，或者說，分河引水，各灌一方。禅，淨土，律，天臺，都分得很清楚，各有各的道場，各有各的門風。各自都想把本宗本派的東西，極廣大、極深微地研究並弘揚開來。後來情況變了，寺院的學風開始雜了，既念阿彌陀佛，也有禅堂，還辦學、打水陸、放焰口，樣樣都來。這麼一來，看起來紅紅火火的，實際上這不過是表面文章而已，骨子裏貧乏得很。中國佛教拿出來的是什麼呢？是水陸道場。幾個老和尚帶幾個小和尚，念一通、唱一通。當然水陸道場不能沒有。但是如果只有這一點，再沒有別的東西，那佛教就太悲慘了。講老實話，打水陸那一點東西，集中時間，兩叁天就全會了，不一定非要和尚，找個戲班子什麼問題都解決了。我這樣說，好象是對做水陸的法師有一點不恭。絕不是這個意思。我對水陸法會也重視，因爲它也是接引衆生的一個方便法門。但是佛教不可局限于此。弘揚佛法一定要把佛教的精華拿出來。否則佛教怎麼能流傳下去。希望我們年輕有志的僧俗弟子，要多爲中國佛教的今天和明天著想。如果老像這樣下去的話，盡管有國家宗教政策的保護，中國佛教的前途還是不樂觀的。我每次想到這些，就想講一點，傳到外邊去，人家就會罵我。但是話總是要有人說，罵總是要有人挨。挨了罵，算什麼！只要有人聽了這些話能反思一下，那麼挨點罵也值得。
自行與化他(1999年1月21日)
各位善知識，這是本次禅七最後一支養息香，我想趁此機會跟大家談談“自行與化他”的問題。這和上一個題目有聯系。我們學習佛法，有功夫，有見地，一方面是自受用，一方面是他受用。雖然我們還不是證果的人，但是只要提到把佛法與大衆分享，這必然牽到一個化他的問題。
在自行方面，出家人要注意四點，在家居士也可以參考。第一點，要持戒律；第二點，要明因果；第叁點，要修禅觀；第四點，要通教理。能從這四個方面來要求自己，就是一個具有較高素質的修行人。在化他方面，也有四點要注意：一要觀機，二要平等，叁要肯切，四要隨緣。在化他的時候能夠做到這四點，就會得心應手，取得良好的教化效果。化他的目的就是要讓大家來分享佛法，並取得好的效果。光有好的動機是不夠的，還必須有善巧方便。
先從自行方面談談持戒的問題。戒律是佛法中的一個根本問題，對戒律的態度也就是對佛法的態度。盡管祖師們講過，戒律是從外邊打進來，是治標，不是治本，但是，作爲一個出家人，要標本兼治，標本同時治。如果內心有好的心態，行爲上符合佛教的戒律威儀，這樣，一方面能夠調和自己的身心，另外一方面，在社會大衆面前，能夠樹立一個良好的形象。良好的形象是弘法的一個重要條件。在今天這個時代，社會上的人對佛教的要求與從前相比，並沒有什麼不同，只是希望你當和尚就要像個和尚，不希望你隨隨便便，與世俗的人沒有什麼分別。我們要做到與世俗人有所不同，戒律是一個根本的保證。我們要在戒律清規的引導下來修養和調治身心，這樣我們的僧團就會有一個良好的形象。
第二點明因果。佛教的千經萬論，講來講去，都不離因果二字。因果分世間因果和出世間因果兩種。世出世間的因果都明白了，佛教也就明白了。我們爲什麼要修行，其原因就在世間出世間因果之中。如果沒有因果，我們也就不用修行了，因爲一切修行都沒有任何意義。所以，明因果、深信因果，是學佛的一個根本。這也是佛教能夠對人類社會做出不朽貢獻的一個最關鍵之點。中國佛教對社會影響最廣泛、最深入的有四件事情：燒香，拜佛，吃齋，做好事。這跟佛教“善有善報、惡有惡報”的因果觀念深入人心大有關系。佛教的因果觀念深入了人心，就能夠爲社會提供一種良好的道德環境，人與人之間就會有一個良好的人際關系。這幾年，我經常考慮這樣一個問題，佛教在今天對社會究竟能夠起什麼樣的作用，應該如何給它定位。後來，我提出了一個觀點，就是，佛教信仰是人類良心的保證。佛教不保證別的東西，佛教只能保證大家有良心。這個良心是以因果爲基礎的。作爲佛教徒，出家衆也好，在家衆也好，首先就要把因果這個道理弄明白，要深信因果是毫厘不爽的。僅僅從道理上弄明白了還不夠，還必須相信因果的事實，在現實生活中依因果的法則去行事。世界上沒有一件事是無因無果的。佛教是站在充分發揮人的主觀能動性的角度來講因果的。一方面人受因果的製約，另外一方面，人又能夠依因果法則去利用因果、改造因果。改造因果就是修行。修行就是要諸惡莫做、衆善奉行、自淨其意。
第叁點是修禅觀。禅觀是一個比較大的修行概念。禅觀不僅僅是指參禅，佛教的一切修行法門，都是建立在禅觀的基礎上，其中心內容和最後要達到的目的都體現在禅觀上面。念佛、持咒、誦經、參禅，都以禅觀爲基礎。這裏所講的禅觀包括定和慧兩個方面。中國佛教的八大宗派，各自都有自己的理論體系，但最後都要把所學的道理落實在禅觀上面。這樣，所學的東西才會有一個歸宿，才會真正地給我們帶來受用。在自行方面，如果沒有功夫、沒有受用，其信仰就不會牢固，好比“牆上一根草，風吹兩面倒”。所以一定要打好禅觀的基礎，基礎牢固了，我們的信心和道心才能夠堅固起來。
第四點是通教理。通了教理，持戒律、明因果、修禅觀，才有理路可循，才不致于盲修瞎練，開口亂道。教理是佛陀的言教，是佛教對世界的認識和落實修行的方法。佛教不僅僅是個理論問題，歸根結底還是一個實踐問題。佛教主要是爲了解決人生問題。要解決人生問題，就必須把佛教的基本教義弄個明白。只有教理弄明白了，才能夠真正地自利利他，佛教的真精神和佛陀的正法才能夠一代一代地延續下去。
以上是自行方面的四點意見。
化他方面也要注意四點。一是要觀機，所謂觀機逗教。不信教的人走到你面前來了，你要看他對佛教有沒有向往之心。若有向往之心，可以淺顯地向介紹一些通俗的佛理，不要講得太深奧了，太深了，他接受不了，消化不了，先要淺一點、淡一點，然後慢慢地增加濃度，慢慢地引導他。開始講得太深了，他一下子就嚇跑了。比如說，來了一個小夥子，想了解佛法，你跟他說：“你來吧，到廟裏來當和尚好了。”他肯定會嚇得再也不敢來了。或者有個小夥子來了，你一定要他吃齋，一定要他如何如何的嚴守戒律，他也會害怕。他肉還沒有吃夠呢，怎麼會吃齋呢？所以，你得先要讓他懂一點道理，慢慢地他就有自覺性了，就會照著佛說的去做。這就是觀機。觀機就是要看看對方學佛的因緣是否成熟，以及他適合于何種修行方法。你不能見到一個人就叫他參無字公案，或者念阿彌陀佛。那肯定行不通。要慢慢地引導。不要一開始就叫他要念多少聲佛、持多少遍咒，或參什麼話頭。那是後話。當然也有利根性的人，在學佛之前就對佛法的道理有所涉獵，並且有比較深的體會，這樣的人來了，你就可以單刀直入地來引導。
老太婆來了怎麼辦呢？也要好好地引導。對于老太婆的問題，你們要重視。我們要看到老太婆在家庭中的重要地位，她代表了她一家幾代人，群衆基礎最深厚。她是代表她的一家人來的。…
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