..续本文上一页能够做得了主，所以说使得十二时。赵州和尚年纪很大，到了晚年，牙齿掉得只剩一颗。他说，我天天吃饭，从来没有咬到一颗米。不是说他没有牙，所以没有咬到一颗米，而是说他已经达到了无分别的境界，不被外在的六尘所转，所以说，天天吃饭，没有咬到一粒米。有人问他，老和尚，你只剩一颗牙，你吃饭的时候怎么办呢？老和尚却说：“我下下咬着。”这不是矛盾吗？实际这是功夫。他时时刻刻都不放过任何一个微细的烦恼，所以说“下下咬着”。老和尚说，你们向衣钵下坐二三十年(在禅堂，我们的衣钵放在座位上面)，如果还不明白的话，“截取老僧头去”！
由此可见，见地和功夫都不是轻而易举就能获得的。这是一辈子的大事。从知道有这件事开始，要朝于斯，夕于斯，紧紧咬住不放。有的人，学佛一辈子还不知道有明心见性、成佛作祖、了生脱死这件事。经过这三个七，我想大家都知道这件事了。既知道了，那就要在这件事上横下一条心，这一辈子非要把它弄个水落石出不可。你弄出了一个水落石出，结果就像无门慧开禅师所说的“尽大地是沙门一只眼，尽大地是解脱门。无生死可了，无三界可出”。那才是真自由、真自在。尽大地是沙门一只眼说的是见地。尽大地是解脱门指的是功夫。到那时，没有东西能迷惑得了你。
功夫与见地是整个佛教的中心问题。我们讲这部经、那部经，讲来讲去，不就是为了这件事嘛。我们一天到晚，说来说去，做来做去，都是为这件事。这是我们的根本问题，也是我们的根本任务。经教是用很规范的语言来讲的，比如，信解行证、行解相应，讲的就是功夫与见地的问题。而禅宗则把它完全生活化了，中国化了。中国人之所以看到禅宗的字眼觉得非常亲切，愿意接受，愿意照着做，根源就在这里。
太虚大师讲，我们中国佛教的特质在禅。作为我们河北的佛教来说，其优势也在禅，因为我们依托了赵州、临济这两大禅宗祖庭。这是不可思议的事情。除了南华寺、少林寺等少数寺院以外，其它的禅宗祖庭都无法和这两个祖庭相比。因为这两位禅师的功夫与见地都是顶级，都是大解脱人。他们的思想影响后人一千多年，从来没有间断过。我非常恳切地希望，我们佛学院的法师、同学发一个誓愿，要坐破蒲团，在功夫和见地上有所造诣，把中国佛教的这一精华发扬光大，普利人天。
日本禅是从中国传去的，日本人在国际上讲禅法的时候说，值得我们日本人引为骄傲的是，我们日本人有了以无字为核心的禅。这是一件令人感慨的事情。中国佛教之所以衰败，说来说去是因为我们丢掉了唐宋时期的优良传统。唐宋时期佛教的传统是，各宗各派，井水不犯河水，或者说，分河引水，各灌一方。禅，净土，律，天台，都分得很清楚，各有各的道场，各有各的门风。各自都想把本宗本派的东西，极广大、极深微地研究并弘扬开来。后来情况变了，寺院的学风开始杂了，既念阿弥陀佛，也有禅堂，还办学、打水陆、放焰口，样样都来。这么一来，看起来红红火火的，实际上这不过是表面文章而已，骨子里贫乏得很。中国佛教拿出来的是什么呢？是水陆道场。几个老和尚带几个小和尚，念一通、唱一通。当然水陆道场不能没有。但是如果只有这一点，再没有别的东西，那佛教就太悲惨了。讲老实话，打水陆那一点东西，集中时间，两三天就全会了，不一定非要和尚，找个戏班子什么问题都解决了。我这样说，好象是对做水陆的法师有一点不恭。绝不是这个意思。我对水陆法会也重视，因为它也是接引众生的一个方便法门。但是佛教不可局限于此。弘扬佛法一定要把佛教的精华拿出来。否则佛教怎么能流传下去。希望我们年轻有志的僧俗弟子，要多为中国佛教的今天和明天着想。如果老像这样下去的话，尽管有国家宗教政策的保护，中国佛教的前途还是不乐观的。我每次想到这些，就想讲一点，传到外边去，人家就会骂我。但是话总是要有人说，骂总是要有人挨。挨了骂，算什么！只要有人听了这些话能反思一下，那么挨点骂也值得。
自行与化他(1999年1月21日)
各位善知识，这是本次禅七最后一支养息香，我想趁此机会跟大家谈谈“自行与化他”的问题。这和上一个题目有联系。我们学习佛法，有功夫，有见地，一方面是自受用，一方面是他受用。虽然我们还不是证果的人，但是只要提到把佛法与大众分享，这必然牵到一个化他的问题。
在自行方面，出家人要注意四点，在家居士也可以参考。第一点，要持戒律；第二点，要明因果；第三点，要修禅观；第四点，要通教理。能从这四个方面来要求自己，就是一个具有较高素质的修行人。在化他方面，也有四点要注意：一要观机，二要平等，三要肯切，四要随缘。在化他的时候能够做到这四点，就会得心应手，取得良好的教化效果。化他的目的就是要让大家来分享佛法，并取得好的效果。光有好的动机是不够的，还必须有善巧方便。
先从自行方面谈谈持戒的问题。戒律是佛法中的一个根本问题，对戒律的态度也就是对佛法的态度。尽管祖师们讲过，戒律是从外边打进来，是治标，不是治本，但是，作为一个出家人，要标本兼治，标本同时治。如果内心有好的心态，行为上符合佛教的戒律威仪，这样，一方面能够调和自己的身心，另外一方面，在社会大众面前，能够树立一个良好的形象。良好的形象是弘法的一个重要条件。在今天这个时代，社会上的人对佛教的要求与从前相比，并没有什么不同，只是希望你当和尚就要像个和尚，不希望你随随便便，与世俗的人没有什么分别。我们要做到与世俗人有所不同，戒律是一个根本的保证。我们要在戒律清规的引导下来修养和调治身心，这样我们的僧团就会有一个良好的形象。
第二点明因果。佛教的千经万论，讲来讲去，都不离因果二字。因果分世间因果和出世间因果两种。世出世间的因果都明白了，佛教也就明白了。我们为什么要修行，其原因就在世间出世间因果之中。如果没有因果，我们也就不用修行了，因为一切修行都没有任何意义。所以，明因果、深信因果，是学佛的一个根本。这也是佛教能够对人类社会做出不朽贡献的一个最关键之点。中国佛教对社会影响最广泛、最深入的有四件事情：烧香，拜佛，吃斋，做好事。这跟佛教“善有善报、恶有恶报”的因果观念深入人心大有关系。佛教的因果观念深入了人心，就能够为社会提供一种良好的道德环境，人与人之间就会有一个良好的人际关系。这几年，我经常考虑这样一个问题，佛教在今天对社会究竟能够起什么样的作用，应该如何给它定位。后来，我提出了一个观点，就是，佛教信仰是人类良心的保证。佛教不保证别的东西，佛教只能保证大家有良心。这个良心是以因果为基础的。作为佛教徒，出家众也好，在家众也好，首先就要把因果这个道理弄明白，要深信因果是毫厘不爽的。仅仅从道理上弄明白了还不够，还必须相信因果的事实，在现实生活中依因果的法则去行事。世界上没有一件事是无因无果的。佛教是站在充分发挥人的主观能动性的角度来讲因果的。一方面人受因果的制约，另外一方面，人又能够依因果法则去利用因果、改造因果。改造因果就是修行。修行就是要诸恶莫做、众善奉行、自净其意。
第三点是修禅观。禅观是一个比较大的修行概念。禅观不仅仅是指参禅，佛教的一切修行法门，都是建立在禅观的基础上，其中心内容和最后要达到的目的都体现在禅观上面。念佛、持咒、诵经、参禅，都以禅观为基础。这里所讲的禅观包括定和慧两个方面。中国佛教的八大宗派，各自都有自己的理论体系，但最后都要把所学的道理落实在禅观上面。这样，所学的东西才会有一个归宿，才会真正地给我们带来受用。在自行方面，如果没有功夫、没有受用，其信仰就不会牢固，好比“墙上一根草，风吹两面倒”。所以一定要打好禅观的基础，基础牢固了，我们的信心和道心才能够坚固起来。
第四点是通教理。通了教理，持戒律、明因果、修禅观，才有理路可循，才不致于盲修瞎练，开口乱道。教理是佛陀的言教，是佛教对世界的认识和落实修行的方法。佛教不仅仅是个理论问题，归根结底还是一个实践问题。佛教主要是为了解决人生问题。要解决人生问题，就必须把佛教的基本教义弄个明白。只有教理弄明白了，才能够真正地自利利他，佛教的真精神和佛陀的正法才能够一代一代地延续下去。
以上是自行方面的四点意见。
化他方面也要注意四点。一是要观机，所谓观机逗教。不信教的人走到你面前来了，你要看他对佛教有没有向往之心。若有向往之心，可以浅显地向介绍一些通俗的佛理，不要讲得太深奥了，太深了，他接受不了，消化不了，先要浅一点、淡一点，然后慢慢地增加浓度，慢慢地引导他。开始讲得太深了，他一下子就吓跑了。比如说，来了一个小伙子，想了解佛法，你跟他说：“你来吧，到庙里来当和尚好了。”他肯定会吓得再也不敢来了。或者有个小伙子来了，你一定要他吃斋，一定要他如何如何的严守戒律，他也会害怕。他肉还没有吃够呢，怎么会吃斋呢？所以，你得先要让他懂一点道理，慢慢地他就有自觉性了，就会照着佛说的去做。这就是观机。观机就是要看看对方学佛的因缘是否成熟，以及他适合于何种修行方法。你不能见到一个人就叫他参无字公案，或者念阿弥陀佛。那肯定行不通。要慢慢地引导。不要一开始就叫他要念多少声佛、持多少遍咒，或参什么话头。那是后话。当然也有利根性的人，在学佛之前就对佛法的道理有所涉猎，并且有比较深的体会，这样的人来了，你就可以单刀直入地来引导。
老太婆来了怎么办呢？也要好好地引导。对于老太婆的问题，你们要重视。我们要看到老太婆在家庭中的重要地位，她代表了她一家几代人，群众基础最深厚。她是代表她的一家人来的。…
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