..续本文上一页下，次第而来。
当今时代，佛教要发展不可没有禅，亦不可没有教。禅是中国佛教的优势和精神所在，教是整个佛法的基础所在。没有禅宗，中国佛教的精神就没有了；没有教，广大的中下根众生就无法接引。 宗与教两者不可偏废。何况今天，具有宗眼的人越来越少。在这种情况下，我们修行既要把宗下的见地弄明白，也要根据教下所指示的次第去修行。这样才不至于出偏差。所以我主张，既要重视佛祖的言教，也要重视中国佛教所独有的心地法门。忘记了这个心地法门，中国佛教就成了一个没有主人的奴才而已。在日本和欧美的一些国家， 研究教下思想的佛教学者很多。但是在禅宗这一领域，相对说来，从事研究的人却少得多。因为一般人下不了这个功夫，他们做不到象老和尚一样无挂无碍，昼参夜参。他们没有这个条件，也下不了这个苦心。作为中国人，我们有条件而且也应当继承禅宗的精神。
说到禅宗，社会上也有不少的学者在研究。一位大学教授讲，我们学禅，不是要学几句口头禅，而是要学习禅宗的精神。我们可以不信佛，但是我们不可以没有禅宗的精神。还有一位学者讲，现代社会是在二元对立的思维方式的支配之下。二元就是心与物、事与理、生与死，等等，他说，这些二元的东西，不能够安顿人们的身心性命，只有用禅来统一这种二元对立的精神状态，人类的生命才能够得到安顿。太虚法师曾经指出，“中国佛学的特质在禅”。他曾以此为题，做过一次讲演。后人把他的讲演记录成了一本书，叫做《中国佛学的特质在禅》。在大家的心目中，太虚大师主要是一个教下的人， 是一位弘扬佛教文化、创办僧伽教育、主张佛教革新的大师。实际上，他同时也是一位宗下功夫很深的高僧。
现在，我们拥有禅宗这个无价的珍宝，这是祖宗留下来的。可惜，它暂时还被埋没在垃圾之中。这些垃圾是什么呢？ 就是种种错误的偏见、种种执著、种种和禅的精神背道而驰的做法。只有把这些垃圾处理干净了，珍宝才会显露出来。一旦我们把这些珍宝发掘出来了，变成了自己的精神财富，那时我们才变得真正的富有。到那个时候，不仅世界佛教要对中国佛教刮目相看，甚至全人类的文化都要对中国佛教刮目相看。现在我们正在做清除垃圾的工作。各位好好珍重！
无字公案(1999年1月19日)
经过这么多天的修行，不少人在功夫上有了很大的进步。大家基本上可以收住自己的心。 从今天开始，我们功夫将转到参无字公案。无字公案是赵州禅的特色，也是禅的核心。大家既然来赵州古道场打七，就不要空过，希望能从无字中找个入处。希望大家从今天起开始参赵州禅师的无字公案。这个无字公案在中国参了上千年，不知道有多少禅和子、多少文人士夫由此得到了受用，证得了解脱。直现在，无字公案依然被海内外学禅的人所重视和参究。
无字公案，是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门。它的特征就是要把我们的一切杂念、思量、分别、知见，彻底斩断，寸草不留。历来的大禅师重视无字公案绝对不是偶然的。特别是近代以来，东西方的禅人和禅学家，如日本的禅文化学者铃木大拙和柳田圣三，都以其敏锐的笔调来阐述赵州禅师无字公案的意义。
宋朝著名的大慧宗杲禅师，他一生接引禅人、士夫，用的就是赵州禅师的无字公案。他在云居山主持禅七，引导五十三个人参无字公，几天下来，有十三个人彻了。什么叫彻了呢？彻了就是彻底地悟了。佛陀在世时，闻佛说法，当下证果，并不少见。佛教传入中国来，能在一期禅修中有这么多的人开悟是很不寻常的事情。宗杲禅师的师父是圆悟克勤禅师，他在金山主七，一个晚上就逼得十八个人开悟了。一个晚上！那是什么手段！可见，禅门这一法，若能活学活用，马上就立竿见影， 得到受用。
那么，究竟怎样才能参好这个无字话头并进入无的境界呢？ 大慧宗杲禅师讲，“须得这一念子(当下这一念)▲ 地一破。”就是说，要前后际断，中间一片空白，一念不生，把命根打断了。 ▲地一破了，“方了得生死，方名悟入”。如果“存心待破，则永劫无有破时”。将心待悟就永远没有悟的时候，因为你还在以妄心在求，没有进入无念的状态。要把当下这一念破掉，须去掉五个方面的心：妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心和欣静厌闹的心，都要把它一时按下，统统放下，一念不生，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮”，然后就是在这个按下的当处，看个话头：“僧问赵州：狗子还有佛性也无？师曰无！”大慧禅师说，只此一字子，乃是摧许多恶知恶觉的器杖也！就这一个无字，把许多的恶知恶见摧得个落花流水。这是一把金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩。在这个无字上，宗杲一共说了八个“不得”：不得作有无会；不得作道理会；不得向意根下思量卜度；不得向扬眉瞬目处垛根；不得向话语上作活计；也不得▲在无事甲里；不得向举起处承当，不得向文字中引证。就是要把你逼得无路可走，无处藏身，然后你就在这个地方用功夫。一切的退路、一切你觉得可以找到答案的地方，都是错的。只有在万丈悬崖处找一个进步的地方，才是功夫得力处。
说了八个“不得”以后，大慧禅师接着说：“但向十二时中，四威仪内，时时提撕，时时举觉“狗子还有佛性也无？州曰：无”。日用试如此做功夫看。”这是他写给在家弟子的一封信。这个在家弟子是个作官的人。作官的人，在社会生活复杂的情况下，还能够看这个无字公案，我们出家人生活这么简单，没有干扰、没有牵挂，清净自在，从因缘上来看，我们参无字公案更有优势。关键要看我们能不能下这个决心，能不能把这个没有任何味道的东西死死地咬定。古人把这个话头比作棘藜蓬。棘藜蓬就是一团刺。你必须守住这个棘藜蓬，宝贝就在其中。禅宗用功夫，就是要在这个没有入处的棘藜蓬中找到一个入处。
我们现在既然有缘有份，能够得到这个无字法门，我们就要横下一条心，把这个法门继承下来，不是停在嘴皮上，不是呆在文字堆里，而是要在修证上把它继承下来。这是我们的使命。作为修禅的人，不管是有知识还是没有知识，也不管年龄大小和贫富贵贱，要敢于去碰这个铜墙铁壁。敢去碰这个铜墙铁壁，就会有个入处；不敢碰这个铜墙铁壁，你永远都是个门外汉。
见地与功夫(1999年1月20日)
今天给大家谈一下功夫与见地的问题。从修行的意义上来说，功夫偏重在定学方面；见地偏重在慧学方面。禅宗特别重视见地。有一句话，师父传徒弟，要“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德”。 历史上特别是唐代，有很多祖师，都特别强调“只贵子见地，不贵子践履”，说明了禅宗对见地的重视。断烦恼要靠见地，断生死要靠功夫。生死到来的时候，当然也有个见地问题，但功夫应该是第一位的。
当然，见地和功夫不可以截然地分开，只是在用功的过程中有阶段性。开始用功的时候，先要树立正见。树立了正见之后，要有正行。正见是见地，正行是功夫。禅宗在破初关之前特别重视见地。只有你见地明白，对所走的路途才会明白，才不致于走弯路。禅宗讲，见道就像破石头一样，砸一锤子下去，石头两半，干脆利落，决不拖泥带水。 而功夫则有一个慢慢积累的过程。因为在断思惑的时候，如同断藕，藕断了，丝还在连着。 只有功夫和见地到了纯熟的时候，两者才是二而一、一而二的关系。
无门慧开禅师在《无门关》上讲：“参禅要透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵。”透祖关、绝心路，实际上就是一个功夫与见地的问题。透祖关就是见地，绝心路就是功夫。心路怎么绝呢？烦恼不起，心路就绝了。烦恼在这个地方没有进路、止步了，心路就绝了。他说，参禅一定要达到这样的目的，否则就是依草附木精灵。什么叫依草附木呢？就是说，自己还没有证悟到那个境界，没有开悟，自己不能作主，没有自己的见地和功夫，只是依他作解，扶墙摸壁，还不能够像一个健康人一样站立起来。
无门慧开禅师提倡看“无”字公案，要我们在这个“无”字上下功夫。他说，僧问赵州，狗子还有佛性也无？州曰无，就在这个地方，将360根骨节、八万四千毫窍，通身结成一个疑团，好像生铁一块，就要死死地咬住这一块生铁——这块生铁一点味道也没有，既不甜，也不咸，又不酸，又不辣--这样你才能够无分别。咬住这个没滋味的话头，咬来咬去，嚼来嚼去，忽然有一天，触着碰着，心路断了，有好消息了。那时，“祖关不透而自透，心路不绝而自绝”。那时就好像奋迅的狮子，谁也不敢触其威猛，好像太阿宝剑在握，任何东西也不敢当其锋芒。奋迅的狮子就是功夫，太阿剑就是见地。临济祖师说：“吹毛用了急须磨。”禅宗的整个精神集中在两点上：就是功夫与见地。我们从此处把握禅宗的思路，对于我们用功，是非常有用的。现举赵州和尚的几段语录为例。
赵州和尚说：“佛之一字，吾不喜闻。”这就是他的见地。在见地上，是不增不减的，不能多一法，也不能少一法，不能有任何对立、任何情执。见地上有情执，在做扫荡的功夫上就会不干净，就会吃亏上当。《楞严经》里讲五十种阴魔，魔有时也会变现佛的样子来到你跟前。如果你这时还存着佛的知见，魔就得其便，把你引入它的圈套。修行要掌握定盘星，这个定盘星就是不要有任何执着。赵州和尚的语录共有538条，他的见地就集中反映在“佛之一字，吾不喜闻”这句话上。
那么，赵州和尚又是怎样用功夫的呢？他说，我在南方行脚二十年，除了吃饭的时候是杂用心，此外没有杂用心的时间。这就是他的功夫。他说，你们“一天被十二时使，老僧使得十二时”。我们凡夫一天十二个时辰里，一点作不得主，所以说被十二时使。而他完全…
《戊寅年柏林禅寺冬季禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…