..續本文上一頁遠超過世間的五欲之樂，它是清淨的、崇高的。

　　我們可以對照上面所說的信的四個層次，來檢查自己的信仰生活，看看自己在哪一個層次上，需要向哪方面努力。

　　二、解

　　信了以後，進一步要理解，理解佛法要從“親近善士、聽聞正法、如理作意”著手。當然，在沒有條件親近善士、聽聞正法的時候，自己可以多看經典，多看佛教理論的書籍，以佛言祖語爲依據，樹立對佛法的正知正見。有了正知正見，修行就不會誤入歧途。而且，理解加深了，信仰會更堅定，信仰堅定又會促進理解的深入。

　　叁、行

　　理解的目的是爲了指導行持。前幾天，我們講了修行的叁大法門：禅、淨、密。除此之外，是不是就沒有別的辦法修行了呢

　　不是的。修行的內涵是非常豐富的。如果我們時時刻刻、事事處處都能存有修行的念頭、修行的心態，那可以說我們一天24小時都有機會修行。我們提出生活禅，就是要提倡在生活當中修行，在修行當中生活。尤其是在家佛教徒，千萬不能把修行與生活對立起來，與工作對立起來。否則，你不僅不能很好地修行，而且會因爲修行帶來許多煩惱，比如像家庭鬧不和，在單位裏人際關系緊張等。

　　在生活中如何修行呢

　　這個問題很複雜。簡單地說，可以有一個標准，就是以佛心做佛事，或者說要存好心、說好話、做好事。是不是佛事、好事，就要看你的舉心動念、一言一行是否符合五戒、十善的原則，是否順于佛法解脫的道理。如果我們能將佛法的原則、佛法的精神貫徹到生活中去，那就是在生活中修行。

　　四、證

　　修行的目的是要證果。假使修行沒有驗證、沒有結果，那就是只開花不結果。雖然我們每個人都具足佛性，都有成佛的可能性，可這只是“因位的佛”、“理即佛”，實際上我們都是具縛凡夫，沒有佛的覺悟，沒有佛的神通智慧、相好光明，還不是果上的佛。要成爲果上的佛，就要通過修行一點一點地斷煩惱，破無明。斷一分煩惱，證一分法身，就顯露一分佛性，這是一個漫長的過程，不是一朝一夕的事。

　　上面講的信、解、行、證是逐步加深的過程，信是起點，證是終點。各位知道了修行的這些層次，就會有的放矢，穩步前進。

　　修行的四大志願(1993年11月8日)

　　修行需要有大志向、大志氣。因爲凡夫的境界是順著生死流轉，而修行是逆著生死之流而上，或者說要斬斷生死之流，這是非常艱難的，沒有大志向就不可能實現這個目標。所以學佛要發願，發願就是立大志，樹立一個遠大的目標，然後孜孜以求，锲而不舍，向這個目標努力。今天我們就講修行的四大志願。

　　修行的四大志願，是我們每天做功課時都要念的：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是十方叁世一切諸佛所發的通願，任何一個衆生要從凡夫修到成佛，都必須根據這四弘誓願來安身立命，精進不息。

　　一、衆生無邊誓願度

　　衆生既然是無邊的，那我們要度盡衆生再成佛不就沒有成佛的可能了嗎

　　因爲衆生無邊嘛！怎麼度得盡呢

　　不是這個意思。這裏主要是強調我們要學習菩薩的精神--“衆生無盡，我願無窮。”這樣，我們的心量就擴大了，我們個體的生命就和廣大衆生的生命緊密結合在一起了，我們就有無窮的力量和勇氣去斷除自己的煩惱，完善自己的人格。假使我們僅爲自己一個人修行，那個目標就很渺小。一個人怎麼樣都行，無可無不可，表現在行動上就是懈怠消極，今天修行，明天可以歇一歇，後天再修。如果時時想到無邊的衆生，我們就會有一種責任感和使命感，並由此産生一股巨大的力量，推動我們勇猛精進。像地藏菩薩那樣：“衆生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛！”

　　二、煩惱無盡誓願斷

　　煩惱無盡，即言煩惱之多，煩惱之微細，所謂“閻浮提衆生，舉心動念，無不是罪，無不是業。”釋迦牟尼佛說法時，弟子們問候他的時候還說：“世尊，您是不是少病少惱啊

　　衆生是不是易度啊

　　”可見佛要教化我們這些剛強衆生，往往也有煩惱的時候。衆生難度啊！佛在度衆生的過程中，還可能遇到這樣那樣的誤會，甚至幹擾和破壞，不過佛陀最後總是能調伏剛強刁頑的衆生。當然佛的煩惱和我們凡夫的煩惱有著本質的區別，他的煩惱不是因爲自己的私利得不到滿足而産生的，是因爲衆生剛強難度而引起的。而且這種煩惱是暫時的，不會帶來苦報。我們的煩惱則不然，因爲有貪、嗔、癡，有人我執、法我執，處處分別執著，所以說是煩惱無盡。雖然如此，我們還是要以大無畏的氣概與煩惱做鬥爭，修行的過程可以說就是與煩惱拼搏的過程。

　　叁、法門無量誓願學

　　古人說：“吾生也有涯，而知也無涯。”從佛法的觀點來看，我們一期的生命雖然是有限的，而生生世世修學佛法的曆程卻是無限的。我們應該立足于這無限的生命，發大願心廣學佛法，廣度衆生。有人會問：“修行不是要一門深入嗎

　　”不錯，我們要專修，同時還應廣學。修要專，學要廣，這樣你才會有善巧方便去接引各種各樣的衆生。《華嚴經》上善財童子“五十叁”參的事迹，就是要教導我們廣學多聞，增長智慧，成就方便善巧。

　　四、佛道無上誓願成

　　佛道是至高無上的，佛果菩提是至高無上的。世間的目標都是短暫有限的，而成佛這個目標卻是無上的。正是在努力追求佛果的過程中，我們的人格才能得到完善和提升。

　　這四弘誓願應該貫穿于我們從發心到成佛的全過程。我們不僅當生當世要這樣發願，還應該盡未來際都要這樣發願。這四弘誓願實際上把整個佛法住世的目的、宗旨講得非常透徹，也把我們學佛修行、行菩薩道的目的、宗旨揭示得非常明白。我們時刻想到這四弘誓願，在學佛的過程中就會有無窮的力量，就能永遠保持精進不息。

　　當然，光有弘大誓願還不夠，還要有笃實的行踐，否則就是紙上談兵、口頭禅。“笃實”這兩個字很值得我們注意。“實”就是果實，是實實在在的，不是表皮的東西，果實可以飽腹解饑。“笃”上面一個“竹”字，下面一個“馬”字。竹是鞭子，鞭子在馬頭上，馬當然會奮勇向前，所謂“良馬見鞭影而行”。所以“笃實”兩個字一個是要我們一杆子到底，紮紮實實；一個是要我們揚鞭奮蹄，勇往直前。這就是笃實的行踐。弘大的誓願，笃實的行踐，把這兩者結合起來，修行就會有成就。

　　修生活禅的四個要點(1993年11月9日)

　　我們提倡生活禅，所要強調的就是在生活中修行，在修行中生活。這裏的修行當然不僅僅局限于禅，也包括念佛、學教、觀心，總之是指佛教修行的一切法門。因爲一切法門都離不開禅定，所以我們特別強調了禅。《瑜伽師地論》上列舉了種種禅，其中還有“辦事禅”。辦事禅的意思就很近似于我們提倡的生活禅，不過生活禅的含義更廣，它所要求的不僅是把禅落實到工作、辦事中，而且要把禅落實到生活的方方面面。生活的內容是十分豐富的，生活的天地是廣闊的，有社會生活、家庭生活、道德生活、情感生活，我們要讓生活的一切領域裏都充滿禅的精神、禅的喜悅。

　　那麼修學生活禅有哪些要點呢

　　修學生活禅有四個要點：將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大衆。

　　一、將信仰落實于生活

　　我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去，要使信仰生活化。我們在日常生活中，舉心動念、所做所爲都要依據五戒、十善的原則，使我們的人格在信仰的生活中由分裂趨于統一。我們不能在寺院裏或打坐時是一個樣，到生活當中又是另一個樣。我們要用信仰的原則、用佛法的精神去逐步提高生活的品質，改善生活的環境。這當然包括物質方面的豐富，更重要的是要使生活的內容、生活的品質趨于淨化，趨于完美，趨于崇高；而使那些低級庸俗的趣味、對感官享樂的貪求逐步被滌除。由此，我們就會有和樂的家庭生活，有完美高尚的社會生活，那我們就有可能逐步實現佛化家庭、佛化社會。

　　二、將修行落實于當下

　　我們修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切都無從談起。《地藏經》上講：“閻浮提衆生，舉心動念，無不是罪，無不是業。”可見當下這一念事關重大，十法界的形成都是從這一念開始的。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊。在無明煩惱剛要萌動時，我們就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所謂：“念起即覺，覺之即無。”就是覺照當下一念的方法。

　　如果能把修行落實于當下，那麼我們就不必擔心到臘月叁十日會手忙腳亂，也不必擔心最後一息不來時會前路茫茫。因爲當下是一個永恒的概念，當下不等于是這一念，這一念過了，下一念還是當下。我們當下若能做得主，時時處處就都能作得主，這就是所謂“一念萬年，萬年一念。”能做到這一點，何愁生死不了，煩惱不斷？何愁聖果不成呢

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　　所以各位，包括我自己在內，都要用“把修行落實于當下”這樣一個高標准來勉勵自己，約束自己。照這樣去做，那我們一切時、一切處都能修行，一切場合都能成爲修行的道場，就像佛典上說的--“處處總成華藏界，個中無處不毗盧。”

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　　叁、將佛法融化于世間

　　釋迦牟尼佛應世說法，就是要教化世間、淨化世間，使這個有缺陷和煩惱的世間，變成美滿清淨的人間淨土。這是佛法住世的一個根本目標。離開了這個目標，佛法就將被束之高閣，毫無用處，佛經也只是一種古董而已。

　　晚近以來，佛教界出現了一些脫離世間的傾向，佛教幾乎成了專爲死人超度的儀式，佛教徒被人稱爲“避世主義者”。太虛大師爲此高揚人間佛教的思想，主張佛法要化導人世間，改善人世間。太虛大師的思想現在成了佛教主流，我們應該順應這一主流，以積極向上的態度去理解佛法，修行佛法，去建設這個世間，改善這個世間，並覺悟這個世間。六祖惠能大師說得好：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。”

　　四、將個人融化于大衆

　　佛法講緣起，就是說任何個人、任何事物都不能脫離各種條件而獨立存在，萬事萬物都是互相影響、互相關聯的。因此，我們修行就不應離群索居、閉門造車，而應該將自己的修行與救度衆生緊密聯系在一起，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，與一切衆生同憂同樂。或許有人會問：“這樣我自己還能得到利益嗎

　　”當然能！而且還會得到大利益。因爲菩薩就是在利他之中實現自利，在覺他之中完成自覺的。同時，我們能夠將個人融于大衆，我們的家庭生活、社會人際關系就會非常和諧，學佛的人也就不會被誤解爲逃避現實、消極厭世了。

　　上面四點既是生活禅的要點，也是我們在生活中修行一切法門的要點。總起來講，這四點可以概括爲我們作爲生活禅宗旨的那兩句話：“覺悟人生，奉獻人生。”我們覺得這八個字比較准確地概括了菩薩的根本精神，揭示了佛教在這個時代所擔當的使命。覺悟人生就是智慧的體現，奉獻人生就是慈悲的體現。如果我們既具有高度的智慧，又具有廣大的慈悲心和肯于奉獻的精神，那我們就能在當今時代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹立起來。如果我們每個佛教徒都能積極向上，積極爲社會、爲大衆做奉獻，那我們在社會上就不會受到人家的譏嫌，就不會被說成是消極厭世。

　　“覺悟人生，奉獻人生”這八個字看起來很平實，做起來卻非常不容易。我拈了這八個字，一方面作爲我們自己的座右銘，也希望認同生活禅的人都能以此來勉勵自己，要求自己。

　　在禅七法會的最後一天，我沒有別的東西贈送給各位，就送這八個字給大家。希望我們在一切時、一切處都能本著“覺悟人生，奉獻人生”的精神去生活、去工作、去修行。

《癸酉年柏林禅寺冬季禅七開示》全文閱讀結束。