..续本文上一页远超过世间的五欲之乐，它是清净的、崇高的。

　　我们可以对照上面所说的信的四个层次，来检查自己的信仰生活，看看自己在哪一个层次上，需要向哪方面努力。

　　二、解

　　信了以后，进一步要理解，理解佛法要从“亲近善士、听闻正法、如理作意”着手。当然，在没有条件亲近善士、听闻正法的时候，自己可以多看经典，多看佛教理论的书籍，以佛言祖语为依据，树立对佛法的正知正见。有了正知正见，修行就不会误入歧途。而且，理解加深了，信仰会更坚定，信仰坚定又会促进理解的深入。

　　三、行

　　理解的目的是为了指导行持。前几天，我们讲了修行的三大法门：禅、净、密。除此之外，是不是就没有别的办法修行了呢

　　不是的。修行的内涵是非常丰富的。如果我们时时刻刻、事事处处都能存有修行的念头、修行的心态，那可以说我们一天24小时都有机会修行。我们提出生活禅，就是要提倡在生活当中修行，在修行当中生活。尤其是在家佛教徒，千万不能把修行与生活对立起来，与工作对立起来。否则，你不仅不能很好地修行，而且会因为修行带来许多烦恼，比如像家庭闹不和，在单位里人际关系紧张等。

　　在生活中如何修行呢

　　这个问题很复杂。简单地说，可以有一个标准，就是以佛心做佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。是不是佛事、好事，就要看你的举心动念、一言一行是否符合五戒、十善的原则，是否顺于佛法解脱的道理。如果我们能将佛法的原则、佛法的精神贯彻到生活中去，那就是在生活中修行。

　　四、证

　　修行的目的是要证果。假使修行没有验证、没有结果，那就是只开花不结果。虽然我们每个人都具足佛性，都有成佛的可能性，可这只是“因位的佛”、“理即佛”，实际上我们都是具缚凡夫，没有佛的觉悟，没有佛的神通智慧、相好光明，还不是果上的佛。要成为果上的佛，就要通过修行一点一点地断烦恼，破无明。断一分烦恼，证一分法身，就显露一分佛性，这是一个漫长的过程，不是一朝一夕的事。

　　上面讲的信、解、行、证是逐步加深的过程，信是起点，证是终点。各位知道了修行的这些层次，就会有的放矢，稳步前进。

　　修行的四大志愿(1993年11月8日)

　　修行需要有大志向、大志气。因为凡夫的境界是顺着生死流转，而修行是逆着生死之流而上，或者说要斩断生死之流，这是非常艰难的，没有大志向就不可能实现这个目标。所以学佛要发愿，发愿就是立大志，树立一个远大的目标，然后孜孜以求，锲而不舍，向这个目标努力。今天我们就讲修行的四大志愿。

　　修行的四大志愿，是我们每天做功课时都要念的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是十方三世一切诸佛所发的通愿，任何一个众生要从凡夫修到成佛，都必须根据这四弘誓愿来安身立命，精进不息。

　　一、众生无边誓愿度

　　众生既然是无边的，那我们要度尽众生再成佛不就没有成佛的可能了吗

　　因为众生无边嘛！怎么度得尽呢

　　不是这个意思。这里主要是强调我们要学习菩萨的精神--“众生无尽，我愿无穷。”这样，我们的心量就扩大了，我们个体的生命就和广大众生的生命紧密结合在一起了，我们就有无穷的力量和勇气去断除自己的烦恼，完善自己的人格。假使我们仅为自己一个人修行，那个目标就很渺小。一个人怎么样都行，无可无不可，表现在行动上就是懈怠消极，今天修行，明天可以歇一歇，后天再修。如果时时想到无边的众生，我们就会有一种责任感和使命感，并由此产生一股巨大的力量，推动我们勇猛精进。像地藏菩萨那样：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛！”

　　二、烦恼无尽誓愿断

　　烦恼无尽，即言烦恼之多，烦恼之微细，所谓“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”释迦牟尼佛说法时，弟子们问候他的时候还说：“世尊，您是不是少病少恼啊

　　众生是不是易度啊

　　”可见佛要教化我们这些刚强众生，往往也有烦恼的时候。众生难度啊！佛在度众生的过程中，还可能遇到这样那样的误会，甚至干扰和破坏，不过佛陀最后总是能调伏刚强刁顽的众生。当然佛的烦恼和我们凡夫的烦恼有着本质的区别，他的烦恼不是因为自己的私利得不到满足而产生的，是因为众生刚强难度而引起的。而且这种烦恼是暂时的，不会带来苦报。我们的烦恼则不然，因为有贪、嗔、痴，有人我执、法我执，处处分别执著，所以说是烦恼无尽。虽然如此，我们还是要以大无畏的气概与烦恼做斗争，修行的过程可以说就是与烦恼拼搏的过程。

　　三、法门无量誓愿学

　　古人说：“吾生也有涯，而知也无涯。”从佛法的观点来看，我们一期的生命虽然是有限的，而生生世世修学佛法的历程却是无限的。我们应该立足于这无限的生命，发大愿心广学佛法，广度众生。有人会问：“修行不是要一门深入吗

　　”不错，我们要专修，同时还应广学。修要专，学要广，这样你才会有善巧方便去接引各种各样的众生。《华严经》上善财童子“五十三”参的事迹，就是要教导我们广学多闻，增长智慧，成就方便善巧。

　　四、佛道无上誓愿成

　　佛道是至高无上的，佛果菩提是至高无上的。世间的目标都是短暂有限的，而成佛这个目标却是无上的。正是在努力追求佛果的过程中，我们的人格才能得到完善和提升。

　　这四弘誓愿应该贯穿于我们从发心到成佛的全过程。我们不仅当生当世要这样发愿，还应该尽未来际都要这样发愿。这四弘誓愿实际上把整个佛法住世的目的、宗旨讲得非常透彻，也把我们学佛修行、行菩萨道的目的、宗旨揭示得非常明白。我们时刻想到这四弘誓愿，在学佛的过程中就会有无穷的力量，就能永远保持精进不息。

　　当然，光有弘大誓愿还不够，还要有笃实的行践，否则就是纸上谈兵、口头禅。“笃实”这两个字很值得我们注意。“实”就是果实，是实实在在的，不是表皮的东西，果实可以饱腹解饥。“笃”上面一个“竹”字，下面一个“马”字。竹是鞭子，鞭子在马头上，马当然会奋勇向前，所谓“良马见鞭影而行”。所以“笃实”两个字一个是要我们一杆子到底，扎扎实实；一个是要我们扬鞭奋蹄，勇往直前。这就是笃实的行践。弘大的誓愿，笃实的行践，把这两者结合起来，修行就会有成就。

　　修生活禅的四个要点(1993年11月9日)

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有“办事禅”。办事禅的意思就很近似于我们提倡的生活禅，不过生活禅的含义更广，它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中，而且要把禅落实到生活的方方面面。生活的内容是十分丰富的，生活的天地是广阔的，有社会生活、家庭生活、道德生活、情感生活，我们要让生活的一切领域里都充满禅的精神、禅的喜悦。

　　那么修学生活禅有哪些要点呢

　　修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。

　　一、将信仰落实于生活

　　我们要把信仰的原则贯彻到日常生活中去，要使信仰生活化。我们在日常生活中，举心动念、所做所为都要依据五戒、十善的原则，使我们的人格在信仰的生活中由分裂趋于统一。我们不能在寺院里或打坐时是一个样，到生活当中又是另一个样。我们要用信仰的原则、用佛法的精神去逐步提高生活的品质，改善生活的环境。这当然包括物质方面的丰富，更重要的是要使生活的内容、生活的品质趋于净化，趋于完美，趋于崇高；而使那些低级庸俗的趣味、对感官享乐的贪求逐步被涤除。由此，我们就会有和乐的家庭生活，有完美高尚的社会生活，那我们就有可能逐步实现佛化家庭、佛化社会。

　　二、将修行落实于当下

　　我们修行要时刻不离当下一念，当下一念处理不好，一切都无从谈起。《地藏经》上讲：“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊。在无明烦恼刚要萌动时，我们就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所谓：“念起即觉，觉之即无。”就是觉照当下一念的方法。

　　如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十日会手忙脚乱，也不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过了，下一念还是当下。我们当下若能做得主，时时处处就都能作得主，这就是所谓“一念万年，万年一念。”能做到这一点，何愁生死不了，烦恼不断？何愁圣果不成呢

　　

　　所以各位，包括我自己在内，都要用“把修行落实于当下”这样一个高标准来勉励自己，约束自己。照这样去做，那我们一切时、一切处都能修行，一切场合都能成为修行的道场，就像佛典上说的--“处处总成华藏界，个中无处不毗卢。”

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　　三、将佛法融化于世间

　　释迦牟尼佛应世说法，就是要教化世间、净化世间，使这个有缺陷和烦恼的世间，变成美满清净的人间净土。这是佛法住世的一个根本目标。离开了这个目标，佛法就将被束之高阁，毫无用处，佛经也只是一种古董而已。

　　晚近以来，佛教界出现了一些脱离世间的倾向，佛教几乎成了专为死人超度的仪式，佛教徒被人称为“避世主义者”。太虚大师为此高扬人间佛教的思想，主张佛法要化导人世间，改善人世间。太虚大师的思想现在成了佛教主流，我们应该顺应这一主流，以积极向上的态度去理解佛法，修行佛法，去建设这个世间，改善这个世间，并觉悟这个世间。六祖惠能大师说得好：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”

　　四、将个人融化于大众

　　佛法讲缘起，就是说任何个人、任何事物都不能脱离各种条件而独立存在，万事万物都是互相影响、互相关联的。因此，我们修行就不应离群索居、闭门造车，而应该将自己的修行与救度众生紧密联系在一起，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，与一切众生同忧同乐。或许有人会问：“这样我自己还能得到利益吗

　　”当然能！而且还会得到大利益。因为菩萨就是在利他之中实现自利，在觉他之中完成自觉的。同时，我们能够将个人融于大众，我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐，学佛的人也就不会被误解为逃避现实、消极厌世了。

　　上面四点既是生活禅的要点，也是我们在生活中修行一切法门的要点。总起来讲，这四点可以概括为我们作为生活禅宗旨的那两句话：“觉悟人生，奉献人生。”我们觉得这八个字比较准确地概括了菩萨的根本精神，揭示了佛教在这个时代所担当的使命。觉悟人生就是智慧的体现，奉献人生就是慈悲的体现。如果我们既具有高度的智慧，又具有广大的慈悲心和肯于奉献的精神，那我们就能在当今时代把佛法的精神、佛法的形象很好地树立起来。如果我们每个佛教徒都能积极向上，积极为社会、为大众做奉献，那我们在社会上就不会受到人家的讥嫌，就不会被说成是消极厌世。

　　“觉悟人生，奉献人生”这八个字看起来很平实，做起来却非常不容易。我拈了这八个字，一方面作为我们自己的座右铭，也希望认同生活禅的人都能以此来勉励自己，要求自己。

　　在禅七法会的最后一天，我没有别的东西赠送给各位，就送这八个字给大家。希望我们在一切时、一切处都能本着“觉悟人生，奉献人生”的精神去生活、去工作、去修行。

《癸酉年柏林禅寺冬季禅七开示》全文阅读结束。