..续本文上一页而已。我们寺院里每天早上都要念《楞严咒》、《大悲咒》等，而这些真言密咒，在《藏经》里都被划归密部，属密法。修净土的人，《往生咒》是少不了的。这些咒语大都是诸佛、菩萨、护法善神的名字，我们经常持诵，就能得到加持，有助于修行。在汉传佛教里，由于密教里的咒语被其他宗派采用了，所以说显和密是互相融通的。我觉得我们的祖师们为了使我们众生修行易得受用，这样将佛法融汇贯通，确实是煞费苦心。

　　说到参禅和念佛，在我们柏林寺也是互相补充的。昨天讲过，一方面念佛可以入禅，另一方面念佛本身也就是禅。《赵州禅师语录》里记载，有学人问赵州和尚：“什么人是七佛师

　　”赵州和尚回答：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”由此可以看出赵州禅师对念佛法门的态度。我们现在也同样如此，既弘净土也弘禅，既有禅七法会，也有念佛法会。我们是把这些法门统一在禅的基础上，这样就能互相圆融、互相补充，而不是互相矛盾、自相水火。

　　显密圆融、禅净双修，这样修行会不会杂呢

　　要处理好这个问题，应分清主次。念佛的人应以念佛为主，以持咒为辅助，可获得佛、菩萨的加持。修禅的人，打坐静修可以专心致志地数息、观心或参话头，日常工作、生活中为了使意念不驰散，也不妨以念佛号作为辅助。

　　总之，“归元无二性，方便有多门。”希望大家根据自己的实际情况，认真选择一个适合自己的修行法门。

　　人生的三大缺陷(1993年11月5日)

　　人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。

　　一、惑

　　什么是惑呢

　　顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是对于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。

　　二、业

　　业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业，是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业。我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。

　　三、苦

　　由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”，就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。为什么说好的或快乐的感受也是苦呢

　　因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的。由惑造业，由业感苦，面对苦报如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。我们怎样改变这个现实呢

　　关键在于面对苦我们是修还是不修？是继续随波逐流还是跳出恶性循环？比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。

　　善报从低层次来讲就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下，积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒，修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果，关键在于我们现在如何选择。希望各位善自珍重，努力修持。

　　修行的三个方面(1993年11月6日)

　　行要从三个方面着手来修，这三个方面就是身、语、意三业。只有修到三业清净了，才能够得解脱，证圣果，往生西方极乐世界。我们在修行中，容易将这三个方面割裂开来，或只注意其中一、两个方面，而没有将身、语、意三业作为一个整体来全面对待。

　　一、身

　　修身业，就是要修不杀生、不偷盗、不邪淫这三善业，这是在家佛教徒的戒律；作为出家人也是要不杀生、不偷盗，再就是不淫。这三条戒持好了，就不会堕入恶道，同时也为口业和意业的清净提供了基础。

　　二、语

　　口业，又叫语业。修口业主要是修不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这四个方面的善业。这四条看起来很容易，做起来却非常困难。因为我们人类互相之间的交流，除了书面上的文字，使用最广泛的就是口语。往往我们自己思考问题的时候，可能还会注意到语言方面的净化，但在与人交流的时候，特别是在双方发生隔阂、发生矛盾的时候，说话就言不由衷了。你一言，我一语，你说一句，我说十句，这样一来，自己清净、安祥的心态就全部打失了，妄言、绮语、恶口就都出来了。

　　所以口业不容易修。表面看来只是说一句话，实际上这一句话说得好，可以成就一人乃至千万人的善业；说得不好，可以毁掉一人乃至千万人的善业和前途。所谓“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，就是这个道理。口业在五戒里只表现为一条戒，就是不妄语戒；在十善里分得更细，不妄语作为口业的一种，再加上两舌、恶口、绮语，一共是四条。这样，我们防非止恶就更加具体，更加明确。

　　三、意

　　意业方面，我们要修不贪、不嗔、不痴这三种善业，而远离贪、嗔、痴这三种恶业。怎样才能做到不贪呢

　　佛陀教导我们：“多贪的众生要修不净观。”贪，无非表现为对财、色、名、食、睡五欲的贪著，尤其是男女之间情欲的贪著最为严重，也最根本，三界众生以淫欲而正性命。针对这一点，不净观是要我们透过人的外表去观察他内在的实质，这样来克制欲念。人的外表看起来可能很俊美，可是你看他的骨子里面，他的五脏六腑，甚至他死后腐烂的情景，这样一观想，贪欲就会淡化甚至消除。修不净观对出家人尤其重要。

　　嗔恨心重的人，要修慈悲观。嗔恨心重就是分别心重、人我是非心重、嫉妒障碍心重。为了对治嗔恨心，我们要修慈悲观。慈悲观是要我们把一切众生都当做自己的父母兄弟姐妹来看待，互相关怀，休戚与共，有利益可以分享。你比我好，我应该喜欢；你比我差，我应该帮助。能有这样的观念，我们还会产生嗔恨心吗

　　当然不会。佛陀还告诉我们：“一个行菩萨道的人，对待一切众生要如一子想。”这倒不是要我们把自己看得很高，把别人看得很低下，而是要我们对一切人有一种慈悲心，一种爱心，一种护念的心。想一想现在父母对自己的独生子女，那种照顾和爱护可以说是无微不至，那么我们能不能把这种观念和感情逐步扩大到一切众生呢

　　如果能朝这个方面努力，嗔恨心自然会消除。

　　多痴的人应修因缘观。痴就是愚痴，不明白一切法缘生缘灭的道理而妄生执著。修因缘观主要是观察、思维十二缘起，领会诸法迁流变化的规律，并顺应这一规律，这样才能过一种觉悟、清醒的人生。我们修行就是要修身、语、意三业，而且要将这三方面作为一个整体，来全面地检点自己的言行举止、起心动念，要做到三业清净、三业纯和。那么三业清净有什么效验呢

　　我想最基本的，身体要轻安轻健，语言要柔和慈善，内心要明净喜悦，这是三业清净最初步的表现。当然往深里去，得禅定，开智慧，这都是可能的。要获得这些效验，必须将三业统一起来修，也只有这样，才不致于出现种种偏差。比如有的人讲，修行嘛，主要是修心，只要心好就行了，于是就放浪形骸，无视律仪，这是“狂禅”。还有的人修行就只讲一点表面形式，吃斋叩头，也不管自己的心地是不是清净，自己的性格是不是在向好的方面转化，这样修行仅是生活的一部分，而不是生活的全部。所以，我们一定要三业齐修，然后达到三业清净。

　　修行的四个层次(1993年11月7日)

　　今天讲修行的四个层次：信、解、行、证。信是起点，证是终点，只有具备一个良好的起点，才能有一个圆满的终点。

　　一、信

　　信什么呢

　　我曾经在《生活禅开题》上讲过，信就是要信三宝、信因果、信般若、信解脱，能够具备这四个方面的信，就是一个正信的佛教徒。不过信本身也有几个层次。

　　一般讲信仰，这是信的第一步。因信而仰慕佛法僧三宝，仰慕佛法的真理，仰慕修行的可贵，这些都应该在信仰的阶段完成，否则，信仰就很难深入。

　　信仰以后要信赖。我们既然对三宝产生了信仰，就应该在信仰的基础上以三宝为依靠、为依赖。这并不是说就此躺在三宝的身上，而是说作为凡夫，如果不依赖正确的信仰目标，要想出离生死轮回解脱人生的痛苦，那是不可能的。两千多年来，已有无数的先辈在三宝慈光的照耀下获得了觉悟，我们还有什么理由不信赖三宝呢

　　人身难得，三宝难遇，我们应该生庆幸之心、难遭之想，毅然决然地投身到三宝的怀抱中。

　　信赖之后是信受，就是对佛法的道理能信受奉行，能从中得到受用，这样信仰就落到了实处。

　　由信仰、依赖、信受，到最后是信乐。由信仰产生了快乐，产生了法喜，这时信仰由自发变成了自觉，由他律上升到自律，种种戒规再也不是负担和约束。因为我们从信仰中获得了喜悦，而且这种喜悦远…

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