..續本文上一頁而已。我們寺院裏每天早上都要念《楞嚴咒》、《大悲咒》等，而這些真言密咒，在《藏經》裏都被劃歸密部，屬密法。修淨土的人，《往生咒》是少不了的。這些咒語大都是諸佛、菩薩、護法善神的名字，我們經常持誦，就能得到加持，有助于修行。在漢傳佛教裏，由于密教裏的咒語被其他宗派采用了，所以說顯和密是互相融通的。我覺得我們的祖師們爲了使我們衆生修行易得受用，這樣將佛法融彙貫通，確實是煞費苦心。

　　說到參禅和念佛，在我們柏林寺也是互相補充的。昨天講過，一方面念佛可以入禅，另一方面念佛本身也就是禅。《趙州禅師語錄》裏記載，有學人問趙州和尚：“什麼人是七佛師

　　”趙州和尚回答：“阿彌陀佛，阿彌陀佛！”由此可以看出趙州禅師對念佛法門的態度。我們現在也同樣如此，既弘淨土也弘禅，既有禅七法會，也有念佛法會。我們是把這些法門統一在禅的基礎上，這樣就能互相圓融、互相補充，而不是互相矛盾、自相水火。

　　顯密圓融、禅淨雙修，這樣修行會不會雜呢

　　要處理好這個問題，應分清主次。念佛的人應以念佛爲主，以持咒爲輔助，可獲得佛、菩薩的加持。修禅的人，打坐靜修可以專心致志地數息、觀心或參話頭，日常工作、生活中爲了使意念不馳散，也不妨以念佛號作爲輔助。

　　總之，“歸元無二性，方便有多門。”希望大家根據自己的實際情況，認真選擇一個適合自己的修行法門。

　　人生的叁大缺陷(1993年11月5日)

　　人生有太多的缺陷，我們學佛修行的目的就是要清除人生的種種缺陷。人生的缺陷有叁種是最根本的，那就是：惑、業、苦，這是我們一切凡夫所無法避免的叁種缺陷。

　　一、惑

　　什麼是惑呢

　　顧名思義，惑就是迷惑、迷妄，就是無明、煩惱，它是我們流轉生死、造諸惡業的推動力。惑主要包括貪、嗔、癡，也就是叁種最根本的煩惱，我們一般稱爲“叁毒”。貪是對順境的貪著、貪愛；嗔是對于逆境的憎惡、排斥；癡就是愚癡，不明事理，不明因果。我們時常說：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。”可見我們之所以造作種種惡業，是因爲有貪、嗔、癡這叁種煩惱。

　　二、業

　　業，就是行爲造作，這裏講的由惑而起的業，是指惡業，十善業道的反面，就是十惡業。我們如果對境迷惑，就會有煩惱；在煩惱的驅使下付諸行動，就成爲業；業不斷累積就會形成一種強有力的慣性作用，這叫業力。衆生就是在業力的推動下輪回六道，自己還不覺得，這是很可悲的。

　　叁、苦

　　由造業就要感果，起惑造業所感的果報就是苦。苦是人生的一種真實、一種現實，佛教裏叫“苦谛”，就是說我們人生從根本上講，充滿了種種缺陷、不如意、不自在，這是個現實。苦也是我們的感受，我們對順心或不順心的事情，包括我們的身體和我們賴以生存的環境，都會有好的或不好的感受，這些都是苦。爲什麼說好的或快樂的感受也是苦呢

　　因爲世上沒有不散的宴席，世間的快樂總是不能持久，總是短暫的，你越以爲好的東西，失去時也就越痛苦。所以說苦受是苦，樂受也是苦。佛教說人生有叁苦、五苦、八苦，總之，有受皆苦。上面講的惑、業、苦叁者又是循環不息的。由惑造業，由業感苦，面對苦報如果不覺悟又會生煩惱，繼續造業，這樣便輪回不息。我們怎樣改變這個現實呢

　　關鍵在于面對苦我們是修還是不修？是繼續隨波逐流還是跳出惡性循環？比如說，我們現生所感貧困果報，如果我們用正當的、誠實的勞動來改善生活，改變現狀，那是佛教所允許的；如果用非法的手段謀取財利，那就在造惡業，循著惡業不斷追求，那就只有墮落輪回生死。所以我們應該以積極的態度面對人生是苦的現實，按照因果的法則去斷惑，去調整我們行爲的方向，種下善的因、解脫的因，那麼我們最後所感的果報，就會是善報而不是惡報。

　　善報從低層次來講就是人天果報；從高層次來講，就是聲聞、緣覺、菩薩乃至佛果。獲得善果，我們就必須在保有人生的前提下，積極地改惡修善，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”。我們能夠持五戒，修十善，就能得人天的果報；如能進一步修四谛、十二因緣、六度、四攝，就能證聲聞、緣覺、菩薩的聖果，關鍵在于我們現在如何選擇。希望各位善自珍重，努力修持。

　　修行的叁個方面(1993年11月6日)

　　行要從叁個方面著手來修，這叁個方面就是身、語、意叁業。只有修到叁業清淨了，才能夠得解脫，證聖果，往生西方極樂世界。我們在修行中，容易將這叁個方面割裂開來，或只注意其中一、兩個方面，而沒有將身、語、意叁業作爲一個整體來全面對待。

　　一、身

　　修身業，就是要修不殺生、不偷盜、不邪淫這叁善業，這是在家佛教徒的戒律；作爲出家人也是要不殺生、不偷盜，再就是不淫。這叁條戒持好了，就不會墮入惡道，同時也爲口業和意業的清淨提供了基礎。

　　二、語

　　口業，又叫語業。修口業主要是修不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語這四個方面的善業。這四條看起來很容易，做起來卻非常困難。因爲我們人類互相之間的交流，除了書面上的文字，使用最廣泛的就是口語。往往我們自己思考問題的時候，可能還會注意到語言方面的淨化，但在與人交流的時候，特別是在雙方發生隔閡、發生矛盾的時候，說話就言不由衷了。你一言，我一語，你說一句，我說十句，這樣一來，自己清淨、安祥的心態就全部打失了，妄言、绮語、惡口就都出來了。

　　所以口業不容易修。表面看來只是說一句話，實際上這一句話說得好，可以成就一人乃至千萬人的善業；說得不好，可以毀掉一人乃至千萬人的善業和前途。所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦”，就是這個道理。口業在五戒裏只表現爲一條戒，就是不妄語戒；在十善裏分得更細，不妄語作爲口業的一種，再加上兩舌、惡口、绮語，一共是四條。這樣，我們防非止惡就更加具體，更加明確。

　　叁、意

　　意業方面，我們要修不貪、不嗔、不癡這叁種善業，而遠離貪、嗔、癡這叁種惡業。怎樣才能做到不貪呢

　　佛陀教導我們：“多貪的衆生要修不淨觀。”貪，無非表現爲對財、色、名、食、睡五欲的貪著，尤其是男女之間情欲的貪著最爲嚴重，也最根本，叁界衆生以淫欲而正性命。針對這一點，不淨觀是要我們透過人的外表去觀察他內在的實質，這樣來克製欲念。人的外表看起來可能很俊美，可是你看他的骨子裏面，他的五髒六腑，甚至他死後腐爛的情景，這樣一觀想，貪欲就會淡化甚至消除。修不淨觀對出家人尤其重要。

　　嗔恨心重的人，要修慈悲觀。嗔恨心重就是分別心重、人我是非心重、嫉妒障礙心重。爲了對治嗔恨心，我們要修慈悲觀。慈悲觀是要我們把一切衆生都當做自己的父母兄弟姐妹來看待，互相關懷，休戚與共，有利益可以分享。你比我好，我應該喜歡；你比我差，我應該幫助。能有這樣的觀念，我們還會産生嗔恨心嗎

　　當然不會。佛陀還告訴我們：“一個行菩薩道的人，對待一切衆生要如一子想。”這倒不是要我們把自己看得很高，把別人看得很低下，而是要我們對一切人有一種慈悲心，一種愛心，一種護念的心。想一想現在父母對自己的獨生子女，那種照顧和愛護可以說是無微不至，那麼我們能不能把這種觀念和感情逐步擴大到一切衆生呢

　　如果能朝這個方面努力，嗔恨心自然會消除。

　　多癡的人應修因緣觀。癡就是愚癡，不明白一切法緣生緣滅的道理而妄生執著。修因緣觀主要是觀察、思維十二緣起，領會諸法遷流變化的規律，並順應這一規律，這樣才能過一種覺悟、清醒的人生。我們修行就是要修身、語、意叁業，而且要將這叁方面作爲一個整體，來全面地檢點自己的言行舉止、起心動念，要做到叁業清淨、叁業純和。那麼叁業清淨有什麼效驗呢

　　我想最基本的，身體要輕安輕健，語言要柔和慈善，內心要明淨喜悅，這是叁業清淨最初步的表現。當然往深裏去，得禅定，開智慧，這都是可能的。要獲得這些效驗，必須將叁業統一起來修，也只有這樣，才不致于出現種種偏差。比如有的人講，修行嘛，主要是修心，只要心好就行了，于是就放浪形骸，無視律儀，這是“狂禅”。還有的人修行就只講一點表面形式，吃齋叩頭，也不管自己的心地是不是清淨，自己的性格是不是在向好的方面轉化，這樣修行僅是生活的一部分，而不是生活的全部。所以，我們一定要叁業齊修，然後達到叁業清淨。

　　修行的四個層次(1993年11月7日)

　　今天講修行的四個層次：信、解、行、證。信是起點，證是終點，只有具備一個良好的起點，才能有一個圓滿的終點。

　　一、信

　　信什麼呢

　　我曾經在《生活禅開題》上講過，信就是要信叁寶、信因果、信般若、信解脫，能夠具備這四個方面的信，就是一個正信的佛教徒。不過信本身也有幾個層次。

　　一般講信仰，這是信的第一步。因信而仰慕佛法僧叁寶，仰慕佛法的真理，仰慕修行的可貴，這些都應該在信仰的階段完成，否則，信仰就很難深入。

　　信仰以後要信賴。我們既然對叁寶産生了信仰，就應該在信仰的基礎上以叁寶爲依靠、爲依賴。這並不是說就此躺在叁寶的身上，而是說作爲凡夫，如果不依賴正確的信仰目標，要想出離生死輪回解脫人生的痛苦，那是不可能的。兩千多年來，已有無數的先輩在叁寶慈光的照耀下獲得了覺悟，我們還有什麼理由不信賴叁寶呢

　　人身難得，叁寶難遇，我們應該生慶幸之心、難遭之想，毅然決然地投身到叁寶的懷抱中。

　　信賴之後是信受，就是對佛法的道理能信受奉行，能從中得到受用，這樣信仰就落到了實處。

　　由信仰、依賴、信受，到最後是信樂。由信仰産生了快樂，産生了法喜，這時信仰由自發變成了自覺，由他律上升到自律，種種戒規再也不是負擔和約束。因爲我們從信仰中獲得了喜悅，而且這種喜悅遠…

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