..續本文上一頁”。(注：據趙翼《除余叢考》卷34《觀音像》引。)張孝純有孫五歲不能行，或告之曰：“頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀世音名號不綴，遂感觀音示現，因留四句偈曰：“大智發于心，于心無所尋。成就一切義，無古亦無今。”農夫誦偈滿百日，故病頓愈。”(注：《夷堅甲志》卷1《觀音偈》。)湖州有村媪，患臂久不愈，夜夢白衣女子來谒曰：“我亦苦此，爾能送我臂，我亦醫爾臂。”媪曰：“娘子居何地？”曰：“我寄崇甯寺西廊。”媪既寤，即入城，至崇甯寺，以所夢白西舍僧忠道者。道者思之曰：“必觀音也。吾室有白衣像，因茸舍誤傷其臂。”引至室中瞻禮，果一臂損。媪遂命修之。佛臂既全，媪病隨愈。”(注：《夷堅甲志》卷10《觀音醫臂》。)京師人翟楫居湖州四安縣，年五十無子。繪觀世音像，懇禱甚至，其妻方娠。夢白衣人以盤擎一兒，甚韶秀，妻大喜……抱得之，妻遂生子爲成人。”(注：《夷堅乙志》卷17。)

　　 彌勒佛與觀音菩薩一樣，同是民間普遍信仰的佛教神。時人還將其與布袋和尚聯系起來，如莊綽《雞肋編》卷中載道：“昔四明有異僧，身矮而皤腹，負一布囊，中置百物，于稠中時傾寫于地，曰：“看，看。”人皆目爲布袋和尚，然莫能測。臨終作谒曰：“彌勒真彌勒，分身百千億，時時識世人，時人總不識。”于是隱囊而化。今世遂塑畫其像爲彌勒菩薩以事之。”

　　 地藏菩薩也是民間崇拜信仰的神靈之一。如《江湖雜記》就記載了當時民間盛傳的一則異聞：秦桧害死嶽飛後，“向靈隱祈禱，有一行者亂言譏桧。桧問其居止，僧賦詩有“相公問我歸何處？家在東南第一山”之句。桧令何立物色，立至一宮殿，見僧坐決事。立問傳者，答曰：“地藏王決秦桧殺嶽飛事。”須臾，數卒引桧至，身荷鐵枷，見立呼告曰：“傳語夫人，東窗事發矣””。(注：引自《宋人轶事彙編》卷15。)

　　 此外，佛教神中的閻羅王、四大天王等也在民間廣有影響。如閻羅王，洪邁《夷堅丁志》中就有“閻羅城”條，對陰曹地府及閻羅決斷冥事的情景作了詳細而生動的描述。時人還將死後的範仲淹、寇准、包拯、林衡、周莊仲等正直之官員推爲冥官或閻羅王。(注：龔明之《中吳紀聞》卷5《範文正爲閻羅王》；沈濤《銅熨鬥齋隨筆》引《翰苑名談》；《宋史》卷叁一六《包拯傳》；洪邁《夷堅丙志》卷7。)而佛教中的四大天王，俗稱爲“四大金剛”，在民間也深有影響。如魯應龍《括異志》載：“秀州子城有天王城，建炎間，金人犯順，蘇、秀大擾，將屠之，有天王現于城上，若數間屋大，兵率望之，怖懼，遂引去，一州之境獲免。及亂平，建樓西北隅，見今事之。”當時民間還將其與唐初名將李靖聯系起來，于是便形成了“托塔李天王”的信仰。金剛神則常見于宋代寺院門之兩側。例陸遊《入蜀記》載：“二聖謂青葉髻如來，婁至德如來也，皆示鬼神力士之形，高二丈余，陰威凜然可畏。”又，範成大《吳船錄》載：“二聖之名，江湖間竟尚之，即在處佛寺門兩金剛也。”羅漢在民間的崇信也頗爲盛行，如洪邁《夷堅甲志》卷一四《董氏持羅漢》載：“鄉人董彥明，叁十余歲未有子，與其妻自鄱陽偕廬山圓通寺，以茶供羅漢，且許施羅帽五百頂以求嗣。”又，《夷堅丙志》卷叁《常羅漢》載：“嘉州僧常羅漢者，異人也，好勸人設羅漢齋會，故此得名。”

　　 9.轉藏

　　 即轉輪藏。魯應龍《閑窗括異志》載：“臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉一匝。有營妓喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福，累月辛苦，求舍隨緣，終不滿一千。迫于貧乏，無以自存，且嫁有日矣，此心眷眷不能已，乃攜所聚之錢，號泣藏前，擲錢拜地，輪藏自轉，阖寺駭異，自是不複限數矣。”(注：此事又見于《梁溪漫志》卷10《惠曆寺輪藏》。)

　　 10.齋施與布施

　　 布施是指施與他人以財物、體力和智慧等，爲他人造福成智而求得積累功德以至解脫的一種修行方法。《善誘文•修爲果報》曰：“儒家言施報，佛家言布施，其實一也。佛言欲得谷食，當勤耕種；欲得智慧，當勤學問；欲得長壽，當勤戒殺；欲得寶貴，當勤布施。布施有四：一曰財施；二曰法施；叁曰無畏施；四曰心施。財施者，以財惠人；法施者，以善道教人；無畏施者，謂人及衆生，當恐懼時，吾安慰之使無畏，或教以脫離恐懼使無畏；心施者，深雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母亦爲布施，是凡施于外者，皆爲布施。和爲下而忠難事上，爲長而仁慈安衆，爲師而謹于教導，爲友而誠于琢磨。一言一語間，必期有益；一動一止之際，必欲無傷。種種方便利物，勿使有所損害。皆布施也。所爲如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報。古語雲：“人人知道有來年，家家盡種來年谷；人人知道有來生，何不修取來生福。”是今生所受之福，乃前世所修者……”在這種佛教觀念影響下，布施之俗遂在民間廣爲盛行，如《夷堅支志癸》卷叁《寶俶塔影》載：“忠訓郎王良佐，居臨安觀橋下。……夫婦好奉釋氏，齋施無虛日。”王安石將所居禅屋捐爲佛寺，借以“祝延聖壽”，爲“父母及 營辦功德”。範仲淹在其義莊田産中，將一份祭田歸僧寺：“天平功德寺，乃文正公奏請追福祖先之地。”(注：範仲淹《義莊規矩》。)又，《夷堅辛志》卷七載：鄱陽鹽商閻大翁，“家赀巨萬，夫婦皆好布施，諸寺觀無不沾其惠”。《湖海新聞夷堅續志》前集卷二《報應門》也記載了這方面的許多故事：“龍泉縣有四郎，敬信神佛，好爲善事，幹緣再建濟州橋，于橋之北門繪一天王像。”“峽州富人程夷伯，……發心自門前起，百裏之內橋梁、路道，一一修整。”“九江富人徐彥寶，近年五十，苦于無子，常禮羅漢祈嗣。……全家好善，用錢買所釣之魚放焉。”又“宋鹹淳丙寅，臨川錄參政暖昧道，蜀士也，嘗言其鄉有兩石峤平出一江，四時皆湍急，下則深淵，惟此處可以立渡，常年溺死者甚衆，蓋船小觸石即碎。有徐宗仁發心造一巨舟，兩頭裹以鐵葉，自雇篙手，專一撐過客人，且建善緣以薦亡者。”(注：《湖海新聞夷堅續志》前集卷2《雷撤卦肆》、《修路延年》、《舍橋獲子》、《修船增壽》。)

　　 除以上幾個方面之外，宋代的節日民俗，如元宵節大型彩燈中騎著獅子、大象的文珠、普賢菩薩像，四月初八月圍繞“浴佛”所展開的一系列民俗活動，七夕節中的“磨喝樂”，七月十五的“盂蘭盆”，十二月初八的“臘八粥”等等也都頗受佛教影響。(注：參見範熒《宋代民俗信仰中的佛教因素》，《宋史研究論文集》，河北大學出版社，1996年，第323-337頁。)此外，婚姻、喪葬等，特別是火葬的盛行，更是深受佛教之影響。

《宋代民間的佛教信仰活動(呂鳳棠)》全文閱讀結束。