..續本文上一頁球，僅是欲界中極小的一部分。色界和無色界是依禅定功夫的淺深來判定的。欲界能發起未到地定，然後進入初禅，就屬于色界了。色界有四禅(初禅至四禅)，無色界有四定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，合起來稱爲四禅四定，或四禅八定(四禅四定稱爲八定)。四禅爲一切禅定的根本，所以又稱爲根本四禅。

　　四禅八定境界很高，但仍在叁界之中，仍在生死輪回之中，所以說："叁界無安，猶如火宅。"在禅定的基礎上修無我慧，斷煩惱種子，證無漏禅定，才能出離火宅，永斷生死。由此看來，修行確非易事，各位不可等閑視之。

　　第四，稱法行。什麼是法呢

　　達摩大師說："性淨之理，目之爲法。"這也就是前面所說的"深信含生同一真性"，此真性即是法。這個法是我們人人本具、個個不無的，"但爲客塵妄想所覆"，所以不能顯現。修行的目的就是要去妄想客塵，顯真如本性。達摩大師說："此理，衆相斯空，無染無著，無此無彼。"並引經雲："法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故。"他說："智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，于身命財，行檀舍施，心無吝惜。達解叁空，不倚不著，但爲去垢，稱化衆生，而不取相。此爲自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然，爲除妄想，修六度行，而無所行，是爲稱法行。"根據"叁空"的道理，廣修六度之行，就是稱法而行。叁空也叫叁輪體空。以布施爲例，叁空即施者、受者和中間物叁者都是緣起的，既是緣起的，其性即空，故說諸法緣起性空。修布施要達解叁空，修其他五度也要達解叁空之理，不能著相而求。

　　我們根據達摩大師所說的"四行"去修，我們的修行就會有一個尺度，有一個標准。"四行"的要點就是：冤親平等，苦樂隨緣，不貪不求，應理而動。能根據這四方面來修行，我們修行的目標就會更具體，修行的效果會更明顯，修行的範圍會更廣大，修行的層次就會不斷提高。與會者大部分是居士，今後在自己的生活、工作和修行中，如果以這四種心態來面對一切，就一定會晝夜六時恒吉祥。爲什麼呢

　　因爲你處處合乎佛法，處處順乎因緣，處處不住相、無所求。希望大家把這四條很好地記住，在自己的生活中、工作中加以實際運用。參！

　　第七講(1992年10月26日)

　　這次禅七每天都講一次開示，說了不少話；其實，說出來的都不是佛法，只有自己親身感受、親悟親證的才是佛法。希望大家因指見月，因法悟心。這次我們從如何打坐，如何用功，如何看話頭，一直講到在修行過程遇到了境界怎麼辦，開悟的必要性和可能性，開悟的種種機緣，也講到悟後應該如何修行，這是修行的全過程。禅宗是一個頓超法門，一超直入如來地，沒有次第可言；但是在無次第中指出一個次第來，是爲了使初學的人有根拐杖，可以扶著走路。

　　今天是禅七最後的一天，剛才進行了考功，一香板打下去，如果你正處在一念不生的關鍵時刻，猛然一擊，就有可能在生命的深處産生碰撞，在修行的境界上提高一步；修行有基礎的，因緣時節成熟了，也許能夠得到一個消息。如果真是像我預料的那樣，我們這次禅七法會，就算是功德殊勝，諸佛歡喜，龍天贊歎。

　　今天法會圓滿，明天大家就各奔東西了。大家在禅堂裏能坐禅修定，出了禅堂怎樣修呢

　　今天就講一點在生活中應該怎樣修禅、怎樣行禅、怎樣把禅貫徹到我們生活的各個方面，在生活中體驗禅的意境、體現禅的精神、展現禅的作用。

　　前幾天講到開悟有各種因緣，開悟的機緣真是千姿百態，豐富極了，釋迦牟尼佛夜睹明星而悟，迦葉尊者見到佛拈花示衆，他破顔微笑而悟，……以及中國曆代祖師開悟的種種因緣。這些開悟因緣說明了什麼呢

　　說明不僅僅是坐在蒲團上才可以參，也不僅僅是在禅堂裏坐香打七才有可能開悟；只要你用功，能夠在二六時中打成一片，生活中的一切領域都存在開悟的因緣，都有開悟的可能性。

　　禅或者說禅的開悟，並不是特殊的存在，而是普遍的存在。從曆代禅師悟道的因緣可以看出，開悟是人人都有份的。禅既具有普遍性，那麼我們在生活中就完全可以加以運用。《法華經》上講，世間"一切資生事業皆順佛法"。六祖說："佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。"《金剛經》說："一切法皆是佛法。"這都說明佛法不離世間法。禅是佛法的精髓，更具有普遍性和現實性。曆代禅師都強調禅與中國文化的一體性，禅與生活的完整性。禅與生活是同時並存的，有生活就有禅。

　　我們有一個"生活禅"的設想，就是要讓禅回到生活中。古代有如來禅、祖師禅，有世間禅、出世禅，現在又有"安祥禅"、"現代禅"的倡導。我們作爲趙州和尚的後代，根據趙州和尚的思想，能不能提出"生活禅"的設想呢？大家看了趙州和尚的語錄，一共五百多條，一定會對禅與生活不可分割的關系有非常深刻的體會。所以"生活禅"的提出不僅是在經典上有根據，在曆代禅師的語錄裏有根據，在趙州和尚的語錄中更充分體現了"生活禅"的精神。

　　禅既然是生活的，我們就要在生活中體現禅的精神，在禅悟當中生活。本月初，吳立民居士在這裏講課時說到一個問題，即在生活中了生死，在了生死中生活，就是說佛法不能脫離世間，佛法不能脫離群衆。假使佛法永遠只有幾個人能信能解，那麼我們佛教徒將永遠只有那麼幾個，這顯然是不符合佛陀廣度衆生、讓大地衆生都成佛的這種精神。我們提倡"生活禅"，就是希望佛法普及于世間，使佛法能夠深入人心，淨化人心，深入社會，淨化社會，使我們的社會變成一個幸福、祥和、清淨的社會。我們大家成就了自己的淨土，就不一定非要離開穢土找淨土了。我們大家都有這個心願，都朝著這個目標努力，都來淨化我們這個世界，淨化我們的人生，我想變娑婆爲淨土的理想就不會是空想，而會成爲現實。這就是我們要提倡"生活禅"的第一層意義。

　　我們的生活是非常緊張、忙碌的，每個人都有自己應盡的職責和義務，不可能每一位想修行的人都有足夠的時間到寺院裏來修行，能夠集中七天時間不上班來修行的人畢竟是少數，能夠從幾千裏外趕到這裏來參加禅七法會的就更少了。那麼在家的人如何修行呢

　　我想除了淨土法門適合在家人修行以外，應該說禅宗也是最適合當代人根器的修行法門，特別對知識分子和青年，禅是最富有吸引力的一個法門。爲了讓更多的知識分子和青年，讓更多信教和不信教的人，在生活中找到一個安身立命的法門，我覺得提倡"生活禅"是很有必要，很有現實意義的。爲了普及佛法，利用禅的優勢廣泛地接引當機，是我們提倡"生活禅"的第二層意義。佛教作爲一種信仰，只有落實到生活的各個方面，才能真正變成信仰者自己的血肉和靈魂。假使我們每天只有早晚上殿的時候才覺得是修行，其余的時間沒法修行，修行的時間就太少了。而且在家人更不能像我們出家人一樣堅持早晚上殿。所以在家人如果能在心態上時時觀照自己，時時把信仰和言行打成一片，在生活中以一種統一的、完整的人格來體現佛法的精神，這也是修行。只有禅宗的修持方法才能使人們做到這一點。爲什麼呢

　　因爲禅宗最沒有宗教色彩，最容易被絕大多數的人所理解和接受，而且禅者的風度、禅者的作略、禅者的精神，可以體現于生活的一切方面。要使佛法、要使佛教的信仰同我們的生活融爲一體，密不可分，只有禅的修持法門才能夠擔當這個使命。這是我們提倡"生活禅"的第叁層意義。

　　當然，之所以要提倡"生活禅"，還可以找到很多根據。但是歸根到底只有一條，就是要使佛法和我們的生命緊緊地結合在一起，使生命與佛法、生命與禅成爲一個整體，成爲我們的人生觀和世界觀。

　　各位能夠在趙州祖庭中興的時候，參加首屆禅七法會，因緣非常殊勝。雖然我們常住在各方面的工作做得不圓滿，但是大家要珍惜這個第一次。希望大家能夠把這份安祥的心態，把這份覺醒的心態保持下去，帶回家去；能夠把"生活禅"的修持方法，在日常生活中運用起來，真正做到"行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。"這就是真正的"生活禅"。

　　我們來到趙州祖庭這個地方，經過趙州橋，闖過趙州關，坐飲趙州茶，目的是要做趙州人，要像趙州老人那樣來生活、修行、奉獻。

　　祝大家福慧增長，六時吉祥！

　　解七說偈

　　七日光陰轉瞬過，晨昏面壁事如何

　　經行晏坐真人舞，動語發言自性歌。

　　海底撐船知己少，山巅把釣上鈎多！

　　來年再結曹溪社，共振禅風挽頹波。

《壬申年柏林禅寺冬季禅七開示》全文閱讀結束。