我们念《大忏悔文》，八十八佛中有"斗战胜佛"的名号。佛本来是讲慈悲、讲和平的，为什么要斗要战呢
因为烦恼的魔，贪、嗔、痴的魔，不战是胜不了的，所以佛教提倡要"与诸魔战"，这个战斗就是菩提与烦恼的战斗。没有经过生命的拼搏，要想开悟，要想得到生命的转换--从有限的生命迈向无限的生命，那是根本办不到的。
我们每天晚课念的《警众偈》："是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！"我们要时刻想到，我们的生命需要拼搏，才能从有限转换成无限，从迷妄转换成觉醒。开悟，实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们心灵深处就受到一次彻底的净化。
开悟有种种的机缘。有人从看经开悟，这种看经开悟不是解悟，而是证悟。现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的，圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说，看经看到随文入观，看到人我双忘、身心双忘的时候，同样能够开悟。也有见到自然界某种环境，启发了自己对生命的认识而开悟的，像灵云禅师见桃花开悟，洞山禅师见流水开悟。见桃花开悟，见流水开悟，目触自然界花开花落、流水无情的变化，从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。当然，也有经过透彻的反省，在一言半语的启发下而开悟的。像临济禅师，三次向黄檗祖师问佛法大意，三次遭到祖师痛打，打了以后还没有开悟，前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一句话的启发下，他忽然悟了道。这就是生命正在拼搏时，由于受到外界的诱发或刺激，一下子在心灵深处发生猛烈的碰撞而开悟。
像虚云老和尚的开悟，更体现了生命拼搏的精神。他56岁时，在扬州高寺打禅七，功夫用到行不知行，坐不知坐。在一次行茶中，他把茶杯伸出去，行茶的人一不小心，将开水溅到他的手上，这时杯子掉在地上，"啪嚓"一声，好像虚空粉碎，大地平沉一样，生命之流当下被截断了，他顿时开悟了。
还有很多开悟的机缘，现代人想起来简直是不可思议。但不管是通过怎样的机缘开悟，都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不开的。比如，有一位禅师正在用功的时候，走到街头碰到一个屠夫在那里卖猪肉，旁边有一位老太太在买猪肉。老太太挑肥拣瘦，选来选去，惹得屠夫发了火，他把刀往案板上一拍，说道："你看哪块不是精的
"这位禅师听到此言当下就开悟了。像这样的机缘不是凭空就能引发出来的，而是要他本人用功到了那个程度，才有一个瓜熟蒂落的时节。香严祖师在地里除草时，随手将一块瓦砾扔出去，碰到竹子，响了一下，就在这一刹那间他开悟了。他是沩山灵佑禅师的弟子，即刻回到寺院，沐浴焚香，遥礼沩山，并说颂曰："一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。"
古人由种种的机缘引起自己内心深处的碰撞，从而得到生命的觉醒。然而不管是什么样的因缘，都离不开我们主观的努力。没有主观的努力，再好的环境，再好的修行条件，要开悟都是不可能的。
昨天我们也曾经提到，并不是说一悟就万事大吉了，悟了以后才是修行的真正开始。为什么这样说呢
因为"悟"和教下所说的"见道"相似，见道只是一个位，然后才正式进入修道位。《六祖坛经》上讲得很清楚："理须顿悟，事要渐除。"悟是一刹那的事，这一刹那结束了，我们的生命就得到了一个转换，从有限的生命进入到无限的生命，我们真正的修行也才正式开始。这就叫"顿悟渐修"。
渐修说明修行的道路是漫长的，这是因为我们无始以来的习气不是一朝一夕就能彻底清扫干净的。像昨晚所说，我们心的这间黑屋子里的电灯已经打开了，噢！原来屋子里落满了灰尘。那么这灰尘是不是不扫自己就会干净呢
不是的。不扫，灰尘不会自己跑掉的。开悟以后不彻底断除旧习气，不继续用功修持，开悟的境界、开悟的成果还有退失的可能。在古代禅师中就有这样的例子。因为还有退失的可能，所以必须继续修持。
那么，开悟的人和没有开悟的人有什么区别呢
古人说："悟了还同未悟人。"开了悟的人和没有开悟的人从外表来看没有什么两样。开悟的人照样吃饭穿衣，拉屎放尿。但两者毕竟有本质的不同，开悟者"不在旧时行履处"。原来的种种习气毛病，开悟以后就渐渐没有了，所谓"随缘消旧业，更不造新殃"。
我们用功的人，不管是参禅也好，念佛也好，持咒也好，所追求的目标都是开悟，明心见性。只有开悟了，明心见性了，才谈得上了生死。没有过这一关，没有这个过程而说要了生死，要往生西方极乐世界，可能性是很小的。我们在现实生活中都不能自己作主，都不能把习气毛病除去，临终的时候八苦交煎，怎么能保证做得了主
怎么能保证临终时清清净净地念十声佛号
如果我们要等到那个时候再求阿弥陀佛来接引，恐怕来不及了。所以一定要在我们身强力壮的时候抓紧修行，要把自己末后一着的这件大事提前办好，不要等到腊月三十才手忙脚乱。参！
第六讲(1992年10月25日)
昨天讲到开悟有解悟与证悟的区别，这既是教下的判摄，也是禅宗公认的入道途径。禅宗东土初祖菩提达摩大师有一篇重要的文章，叫做《略辨大乘入道四行》。文章的中心思想讲的就是悟入佛法的两条途径，即所谓"理入"和"行入"。理入可理解为解悟，行入可理解为证悟。理入就是："藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。"行入就是通过实践来验证自己的悟境，加深悟境的层次。行入包括四个方面：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。这四行，既可作为悟后起修的实践方便，也可作为一般求悟佛法的入门路径。所以说，达摩大师开示的这四行非常重要，为我们定出了修行的范围和标准。
第一，报冤行。我们在生活中、修行中会遇到种种障缘、种种阻挠，时时刻刻都有不如意的事情发生。遇到这些事情怎么办呢
是跟对方弄个水落石出、鱼死网破呢
还是包容忍让、以德报怨呢
达摩大师说："修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无怨诉。"并引经文说："逢苦不忧。"
一个修行者、求道者，能够这样对待日常生活和修行中遇到的种种不如意的事情，使"此心生时，与理相应"，就能够"体冤进道"。在这方面，我自己有切身的体会。我快60岁了，在这60年的经历中"不如意事常有八九"，历次的政治运动我都赶上了，有人笑我是"老运动员"。其实这是一种大环境，用佛教的话来说就是"共业所感"。在这个环境里，在"恶业果熟"时，你想躲也躲不掉。在这种情况下，我们就应采取"逢苦不忧"、"体冤进道"的态度，对那些从语言上、行为上加害于我们的人，要发起同情心、怜悯心，加强自我克制、自我修养，以德报怨，化解烦恼和敌意。这样就能减少许多烦恼，成就自己的忍辱波罗蜜。在佛教徒的心目中，当下的一切遭遇都不过是历劫业因种子的现行而已，事到临头，一切的怨尤都是多余的。第二，随缘行。修行不能违背因缘条件，违背了因缘条件，修行会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的。达摩大师说："众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。"
报冤行重点讲"逢苦不忧"，随缘行重点讲"喜风不动"，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。修随缘行，要落实在我们的日常生活中，落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。
我们的在家教友有机会来这里参加禅七，这也是一种缘，没有缘是来不了的。在禅七期间，大家每天打坐，精进用功，都很有收获。但是禅七结束了，各位回到自己的家里，这是另外一种缘，另外一种条件。缘改变了，我们如果还要成天打坐，既不上班，也不做家务活，那行不行呢
肯定是不行的，因为你还不具备那种条件，还没有那份缘。就是我们出家人，除了定期的专修时间，一般地说，要想成天打坐也是很难办到的。比如我自己，很想放下万缘，专修一、二年，在禅定方面进行体验，但时节因缘使我无法摆脱许多事务性的工作，总是一件事接一件事，多数时间是几件事重叠在一起，推不掉，摆不脱，只有发心去做。在这种情况下只有在动中来磨炼，在动中来修持，做到像《证道歌》所说："行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。"在动中修持特别要注意时时觉照、事事觉照，注意管住自己的心态，保持心态的安祥。有了觉照，"动"中能"静"，"语"中能"默"，那就行亦是禅，坐亦是禅，时时安然，处处安然，事事安然了。这种修行难度太大了，必须有定期专修做基础，才能逐步达到这种层次。
第三，无所求行。修无所求行就是要我们去掉贪著之心。达摩大师说："世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安！了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：”有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。"
修行人不打破贪这一关，要想真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。"三界无安，犹如火宅。"这是《法华经》上的话，三界指欲界、色界、无色界。我们居住的地…
《壬申年柏林禅寺冬季禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…