..续本文上一页球，仅是欲界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入初禅，就属于色界了。色界有四禅(初禅至四禅)，无色界有四定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，合起来称为四禅四定，或四禅八定(四禅四定称为八定)。四禅为一切禅定的根本，所以又称为根本四禅。

　　四禅八定境界很高，但仍在三界之中，仍在生死轮回之中，所以说："三界无安，犹如火宅。"在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。

　　第四，称法行。什么是法呢

　　达摩大师说："性净之理，目之为法。"这也就是前面所说的"深信含生同一真性"，此真性即是法。这个法是我们人人本具、个个不无的，"但为客尘妄想所覆"，所以不能显现。修行的目的就是要去妄想客尘，显真如本性。达摩大师说："此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。"并引经云："法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。"他说："智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修六度行，而无所行，是为称法行。"根据"三空"的道理，广修六度之行，就是称法而行。三空也叫三轮体空。以布施为例，三空即施者、受者和中间物三者都是缘起的，既是缘起的，其性即空，故说诸法缘起性空。修布施要达解三空，修其他五度也要达解三空之理，不能著相而求。

　　我们根据达摩大师所说的"四行"去修，我们的修行就会有一个尺度，有一个标准。"四行"的要点就是：冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据这四方面来修行，我们修行的目标就会更具体，修行的效果会更明显，修行的范围会更广大，修行的层次就会不断提高。与会者大部分是居士，今后在自己的生活、工作和修行中，如果以这四种心态来面对一切，就一定会昼夜六时恒吉祥。为什么呢

　　因为你处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求。希望大家把这四条很好地记住，在自己的生活中、工作中加以实际运用。参！

　　第七讲(1992年10月26日)

　　这次禅七每天都讲一次开示，说了不少话；其实，说出来的都不是佛法，只有自己亲身感受、亲悟亲证的才是佛法。希望大家因指见月，因法悟心。这次我们从如何打坐，如何用功，如何看话头，一直讲到在修行过程遇到了境界怎么办，开悟的必要性和可能性，开悟的种种机缘，也讲到悟后应该如何修行，这是修行的全过程。禅宗是一个顿超法门，一超直入如来地，没有次第可言；但是在无次第中指出一个次第来，是为了使初学的人有根拐杖，可以扶着走路。

　　今天是禅七最后的一天，刚才进行了考功，一香板打下去，如果你正处在一念不生的关键时刻，猛然一击，就有可能在生命的深处产生碰撞，在修行的境界上提高一步；修行有基础的，因缘时节成熟了，也许能够得到一个消息。如果真是像我预料的那样，我们这次禅七法会，就算是功德殊胜，诸佛欢喜，龙天赞叹。

　　今天法会圆满，明天大家就各奔东西了。大家在禅堂里能坐禅修定，出了禅堂怎样修呢

　　今天就讲一点在生活中应该怎样修禅、怎样行禅、怎样把禅贯彻到我们生活的各个方面，在生活中体验禅的意境、体现禅的精神、展现禅的作用。

　　前几天讲到开悟有各种因缘，开悟的机缘真是千姿百态，丰富极了，释迦牟尼佛夜睹明星而悟，迦叶尊者见到佛拈花示众，他破颜微笑而悟，……以及中国历代祖师开悟的种种因缘。这些开悟因缘说明了什么呢

　　说明不仅仅是坐在蒲团上才可以参，也不仅仅是在禅堂里坐香打七才有可能开悟；只要你用功，能够在二六时中打成一片，生活中的一切领域都存在开悟的因缘，都有开悟的可能性。

　　禅或者说禅的开悟，并不是特殊的存在，而是普遍的存在。从历代禅师悟道的因缘可以看出，开悟是人人都有份的。禅既具有普遍性，那么我们在生活中就完全可以加以运用。《法华经》上讲，世间"一切资生事业皆顺佛法"。六祖说："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"《金刚经》说："一切法皆是佛法。"这都说明佛法不离世间法。禅是佛法的精髓，更具有普遍性和现实性。历代禅师都强调禅与中国文化的一体性，禅与生活的完整性。禅与生活是同时并存的，有生活就有禅。

　　我们有一个"生活禅"的设想，就是要让禅回到生活中。古代有如来禅、祖师禅，有世间禅、出世禅，现在又有"安祥禅"、"现代禅"的倡导。我们作为赵州和尚的后代，根据赵州和尚的思想，能不能提出"生活禅"的设想呢？大家看了赵州和尚的语录，一共五百多条，一定会对禅与生活不可分割的关系有非常深刻的体会。所以"生活禅"的提出不仅是在经典上有根据，在历代禅师的语录里有根据，在赵州和尚的语录中更充分体现了"生活禅"的精神。

　　禅既然是生活的，我们就要在生活中体现禅的精神，在禅悟当中生活。本月初，吴立民居士在这里讲课时说到一个问题，即在生活中了生死，在了生死中生活，就是说佛法不能脱离世间，佛法不能脱离群众。假使佛法永远只有几个人能信能解，那么我们佛教徒将永远只有那么几个，这显然是不符合佛陀广度众生、让大地众生都成佛的这种精神。我们提倡"生活禅"，就是希望佛法普及于世间，使佛法能够深入人心，净化人心，深入社会，净化社会，使我们的社会变成一个幸福、祥和、清净的社会。我们大家成就了自己的净土，就不一定非要离开秽土找净土了。我们大家都有这个心愿，都朝着这个目标努力，都来净化我们这个世界，净化我们的人生，我想变娑婆为净土的理想就不会是空想，而会成为现实。这就是我们要提倡"生活禅"的第一层意义。

　　我们的生活是非常紧张、忙碌的，每个人都有自己应尽的职责和义务，不可能每一位想修行的人都有足够的时间到寺院里来修行，能够集中七天时间不上班来修行的人毕竟是少数，能够从几千里外赶到这里来参加禅七法会的就更少了。那么在家的人如何修行呢

　　我想除了净土法门适合在家人修行以外，应该说禅宗也是最适合当代人根器的修行法门，特别对知识分子和青年，禅是最富有吸引力的一个法门。为了让更多的知识分子和青年，让更多信教和不信教的人，在生活中找到一个安身立命的法门，我觉得提倡"生活禅"是很有必要，很有现实意义的。为了普及佛法，利用禅的优势广泛地接引当机，是我们提倡"生活禅"的第二层意义。佛教作为一种信仰，只有落实到生活的各个方面，才能真正变成信仰者自己的血肉和灵魂。假使我们每天只有早晚上殿的时候才觉得是修行，其余的时间没法修行，修行的时间就太少了。而且在家人更不能像我们出家人一样坚持早晚上殿。所以在家人如果能在心态上时时观照自己，时时把信仰和言行打成一片，在生活中以一种统一的、完整的人格来体现佛法的精神，这也是修行。只有禅宗的修持方法才能使人们做到这一点。为什么呢

　　因为禅宗最没有宗教色彩，最容易被绝大多数的人所理解和接受，而且禅者的风度、禅者的作略、禅者的精神，可以体现于生活的一切方面。要使佛法、要使佛教的信仰同我们的生活融为一体，密不可分，只有禅的修持法门才能够担当这个使命。这是我们提倡"生活禅"的第三层意义。

　　当然，之所以要提倡"生活禅"，还可以找到很多根据。但是归根到底只有一条，就是要使佛法和我们的生命紧紧地结合在一起，使生命与佛法、生命与禅成为一个整体，成为我们的人生观和世界观。

　　各位能够在赵州祖庭中兴的时候，参加首届禅七法会，因缘非常殊胜。虽然我们常住在各方面的工作做得不圆满，但是大家要珍惜这个第一次。希望大家能够把这份安祥的心态，把这份觉醒的心态保持下去，带回家去；能够把"生活禅"的修持方法，在日常生活中运用起来，真正做到"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。"这就是真正的"生活禅"。

　　我们来到赵州祖庭这个地方，经过赵州桥，闯过赵州关，坐饮赵州茶，目的是要做赵州人，要像赵州老人那样来生活、修行、奉献。

　　祝大家福慧增长，六时吉祥！

　　解七说偈

　　七日光阴转瞬过，晨昏面壁事如何

　　经行晏坐真人舞，动语发言自性歌。

　　海底撑船知己少，山巅把钓上钩多！

　　来年再结曹溪社，共振禅风挽颓波。

《壬申年柏林禅寺冬季禅七开示》全文阅读结束。