我們念《大忏悔文》，八十八佛中有"鬥戰勝佛"的名號。佛本來是講慈悲、講和平的，爲什麼要鬥要戰呢
因爲煩惱的魔，貪、嗔、癡的魔，不戰是勝不了的，所以佛教提倡要"與諸魔戰"，這個戰鬥就是菩提與煩惱的戰鬥。沒有經過生命的拼搏，要想開悟，要想得到生命的轉換--從有限的生命邁向無限的生命，那是根本辦不到的。
我們每天晚課念的《警衆偈》："是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！"我們要時刻想到，我們的生命需要拼搏，才能從有限轉換成無限，從迷妄轉換成覺醒。開悟，實際上就是在生命拼搏過程中的一次大碰撞。經過一次大碰撞後，我們心靈深處就受到一次徹底的淨化。
開悟有種種的機緣。有人從看經開悟，這種看經開悟不是解悟，而是證悟。現代有名的太虛法師就是看《大般若經》開悟的，圓瑛法師是看《楞嚴經》開悟的。所以說，看經看到隨文入觀，看到人我雙忘、身心雙忘的時候，同樣能夠開悟。也有見到自然界某種環境，啓發了自己對生命的認識而開悟的，像靈雲禅師見桃花開悟，洞山禅師見流水開悟。見桃花開悟，見流水開悟，目觸自然界花開花落、流水無情的變化，從而悟出了緣生緣滅這種宇宙、人生的根本法則。當然，也有經過透徹的反省，在一言半語的啓發下而開悟的。像臨濟禅師，叁次向黃檗祖師問佛法大意，叁次遭到祖師痛打，打了以後還沒有開悟，前去參拜大愚禅師。在大愚禅師一句話的啓發下，他忽然悟了道。這就是生命正在拼搏時，由于受到外界的誘發或刺激，一下子在心靈深處發生猛烈的碰撞而開悟。
像虛雲老和尚的開悟，更體現了生命拼搏的精神。他56歲時，在揚州高寺打禅七，功夫用到行不知行，坐不知坐。在一次行茶中，他把茶杯伸出去，行茶的人一不小心，將開水濺到他的手上，這時杯子掉在地上，"啪嚓"一聲，好像虛空粉碎，大地平沈一樣，生命之流當下被截斷了，他頓時開悟了。
還有很多開悟的機緣，現代人想起來簡直是不可思議。但不管是通過怎樣的機緣開悟，都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不開的。比如，有一位禅師正在用功的時候，走到街頭碰到一個屠夫在那裏賣豬肉，旁邊有一位老太太在買豬肉。老太太挑肥揀瘦，選來選去，惹得屠夫發了火，他把刀往案板上一拍，說道："你看哪塊不是精的
"這位禅師聽到此言當下就開悟了。像這樣的機緣不是憑空就能引發出來的，而是要他本人用功到了那個程度，才有一個瓜熟蒂落的時節。香嚴祖師在地裏除草時，隨手將一塊瓦礫扔出去，碰到竹子，響了一下，就在這一刹那間他開悟了。他是沩山靈佑禅師的弟子，即刻回到寺院，沐浴焚香，遙禮沩山，並說頌曰："一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。"
古人由種種的機緣引起自己內心深處的碰撞，從而得到生命的覺醒。然而不管是什麼樣的因緣，都離不開我們主觀的努力。沒有主觀的努力，再好的環境，再好的修行條件，要開悟都是不可能的。
昨天我們也曾經提到，並不是說一悟就萬事大吉了，悟了以後才是修行的真正開始。爲什麼這樣說呢
因爲"悟"和教下所說的"見道"相似，見道只是一個位，然後才正式進入修道位。《六祖壇經》上講得很清楚："理須頓悟，事要漸除。"悟是一刹那的事，這一刹那結束了，我們的生命就得到了一個轉換，從有限的生命進入到無限的生命，我們真正的修行也才正式開始。這就叫"頓悟漸修"。
漸修說明修行的道路是漫長的，這是因爲我們無始以來的習氣不是一朝一夕就能徹底清掃幹淨的。像昨晚所說，我們心的這間黑屋子裏的電燈已經打開了，噢！原來屋子裏落滿了灰塵。那麼這灰塵是不是不掃自己就會幹淨呢
不是的。不掃，灰塵不會自己跑掉的。開悟以後不徹底斷除舊習氣，不繼續用功修持，開悟的境界、開悟的成果還有退失的可能。在古代禅師中就有這樣的例子。因爲還有退失的可能，所以必須繼續修持。
那麼，開悟的人和沒有開悟的人有什麼區別呢
古人說："悟了還同未悟人。"開了悟的人和沒有開悟的人從外表來看沒有什麼兩樣。開悟的人照樣吃飯穿衣，拉屎放尿。但兩者畢竟有本質的不同，開悟者"不在舊時行履處"。原來的種種習氣毛病，開悟以後就漸漸沒有了，所謂"隨緣消舊業，更不造新殃"。
我們用功的人，不管是參禅也好，念佛也好，持咒也好，所追求的目標都是開悟，明心見性。只有開悟了，明心見性了，才談得上了生死。沒有過這一關，沒有這個過程而說要了生死，要往生西方極樂世界，可能性是很小的。我們在現實生活中都不能自己作主，都不能把習氣毛病除去，臨終的時候八苦交煎，怎麼能保證做得了主
怎麼能保證臨終時清清淨淨地念十聲佛號
如果我們要等到那個時候再求阿彌陀佛來接引，恐怕來不及了。所以一定要在我們身強力壯的時候抓緊修行，要把自己末後一著的這件大事提前辦好，不要等到臘月叁十才手忙腳亂。參！
第六講(1992年10月25日)
昨天講到開悟有解悟與證悟的區別，這既是教下的判攝，也是禅宗公認的入道途徑。禅宗東土初祖菩提達摩大師有一篇重要的文章，叫做《略辨大乘入道四行》。文章的中心思想講的就是悟入佛法的兩條途徑，即所謂"理入"和"行入"。理入可理解爲解悟，行入可理解爲證悟。理入就是："藉教悟宗，深信含生，同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名爲理入。"行入就是通過實踐來驗證自己的悟境，加深悟境的層次。行入包括四個方面：一報冤行，二隨緣行，叁無所求行，四稱法行。這四行，既可作爲悟後起修的實踐方便，也可作爲一般求悟佛法的入門路徑。所以說，達摩大師開示的這四行非常重要，爲我們定出了修行的範圍和標准。
第一，報冤行。我們在生活中、修行中會遇到種種障緣、種種阻撓，時時刻刻都有不如意的事情發生。遇到這些事情怎麼辦呢
是跟對方弄個水落石出、魚死網破呢
還是包容忍讓、以德報怨呢
達摩大師說："修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非人非天所能見與，甘心忍受，都無怨訴。"並引經文說："逢苦不憂。"
一個修行者、求道者，能夠這樣對待日常生活和修行中遇到的種種不如意的事情，使"此心生時，與理相應"，就能夠"體冤進道"。在這方面，我自己有切身的體會。我快60歲了，在這60年的經曆中"不如意事常有八九"，曆次的政治運動我都趕上了，有人笑我是"老運動員"。其實這是一種大環境，用佛教的話來說就是"共業所感"。在這個環境裏，在"惡業果熟"時，你想躲也躲不掉。在這種情況下，我們就應采取"逢苦不憂"、"體冤進道"的態度，對那些從語言上、行爲上加害于我們的人，要發起同情心、憐憫心，加強自我克製、自我修養，以德報怨，化解煩惱和敵意。這樣就能減少許多煩惱，成就自己的忍辱波羅蜜。在佛教徒的心目中，當下的一切遭遇都不過是曆劫業因種子的現行而已，事到臨頭，一切的怨尤都是多余的。第二，隨緣行。修行不能違背因緣條件，違背了因緣條件，修行會遇到種種障礙。所謂因緣，就是客觀的規律性，它是不隨人們的意志爲轉移的。達摩大師說："衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道。"
報冤行重點講"逢苦不憂"，隨緣行重點講"喜風不動"，一苦一樂，皆從緣生。對于學佛修行的人來說，苦是障道因緣，喜也是障道因緣。如果我們能掌握緣起性空的道理，凡事隨遇而安，知足常樂，就能將憂喜置之度外，灑脫自在地生活。修隨緣行，要落實在我們的日常生活中，落實在待人處事中，落實在遇緣應物中。
我們的在家教友有機會來這裏參加禅七，這也是一種緣，沒有緣是來不了的。在禅七期間，大家每天打坐，精進用功，都很有收獲。但是禅七結束了，各位回到自己的家裏，這是另外一種緣，另外一種條件。緣改變了，我們如果還要成天打坐，既不上班，也不做家務活，那行不行呢
肯定是不行的，因爲你還不具備那種條件，還沒有那份緣。就是我們出家人，除了定期的專修時間，一般地說，要想成天打坐也是很難辦到的。比如我自己，很想放下萬緣，專修一、二年，在禅定方面進行體驗，但時節因緣使我無法擺脫許多事務性的工作，總是一件事接一件事，多數時間是幾件事重疊在一起，推不掉，擺不脫，只有發心去做。在這種情況下只有在動中來磨煉，在動中來修持，做到像《證道歌》所說："行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。"在動中修持特別要注意時時覺照、事事覺照，注意管住自己的心態，保持心態的安祥。有了覺照，"動"中能"靜"，"語"中能"默"，那就行亦是禅，坐亦是禅，時時安然，處處安然，事事安然了。這種修行難度太大了，必須有定期專修做基礎，才能逐步達到這種層次。
第叁，無所求行。修無所求行就是要我們去掉貪著之心。達摩大師說："世人常迷，處處貪著，名之爲求。智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，叁界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安！了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：”有求皆苦，無求乃樂。”判知無求，真爲道行，故言無所求行也。"
修行人不打破貪這一關，要想真正修行，那簡直是癡人說夢，不會有任何實際受用。"叁界無安，猶如火宅。"這是《法華經》上的話，叁界指欲界、色界、無色界。我們居住的地…
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