..續本文上一頁上思想上幫助他們，然後再由小到大由己推人把範圍拓展開來。這個推廣呢也是隨順因緣，不是人爲的刻意的強加的。佛法的教化是啓發我們的自覺，佛法的善行不是拯救。比如說，現在有一個人來到我們中間說我來救你們，你們沒有吃的找我沒有穿的找我，我來救你們。從我來說呢我是不會理他的，我不需要他來救，因爲在那個“救”的後面，我知道還有文章啊。如果他再有執著的話，問題就更大了。大家知道，如今時代的病啊，戰爭鬥爭啊好像沒有什麼藥能治。有人說宗教可以治這種病，但是我們看到世界上很多的鬥爭和戰亂恰恰又與宗教挂了鈎。在中東，東歐過去南斯拉夫那個地方叫波黑吧，宗教已變質淪爲人們的工具了，成爲一些集團的工具了，宗教所稱頌的善行呢有時也被一些人利用了，所以說宗教有時並沒有給我們的世界帶來甯靜。但佛法所主張的以般若爲指導的善行呢卻是能給我們帶來甯靜的，它能真正地解決問題。當我們解決一個問題的時候，往往會造成新的問題，但以般若爲指導的善行呢卻是從身邊做起，是無相的善，它會使所有的問題自己平息和解決，自己覺悟，所謂自度自立自己到彼岸。所以無相的善就是《吉祥經》偈子裏講的“奉養父母親，愛護妻與子，幫助衆親眷”，要先從這裏做起。各位在家的居士，你們先在這裏體會觀察一下自己的心，我們並不要求大家到寺院來對師父怎樣拿多少錢，我們只先看各自在家裏對身邊的人怎樣，對身邊的人做得好，到寺院裏自然也會做得好，對家裏的人做得好，到單位和社會上呢也必定會做得好。這是我想講的關于“孝養父母，愛護妻子”的第一點，無相善到底是什麼。
第二點我想講講婦女在家庭和社會中的地位。這個題目很大，但因爲偈子裏講到嘛，所以我也就隨便說一說。人們說如今的時代男女要平等，但其結果呢是一些地方男女關系出現了錯位，婦女在家庭與社會中的特殊作用被掩蓋起來了，母親和妻子對人類特殊的貢獻也被掩蓋起來了。爲什麼呢？因爲在某一點上男女是不能平等的，比如男的不能生孩子也不能當媽媽。而主張男女平等有時也使女性過多承擔了她們本不該承擔的壓力，這對婦女極其不公平的。更重要的是因爲婦女跟男的一樣到社會上去競爭、角逐和從業而不得不把家裏重要的任務放松甚至是轉交了。轉交給什麼呢？比如說吧，媽媽給小孩喂奶就轉交給奶粉轉交給牛奶了，如果媽媽要上班不能帶小孩呢，那麼就只好轉交給保姆了。實際上這樣做對整個社會和人類的發展都是有害的，非常有害。因爲婦女作好母親當好妻子對家庭的穩定來說是至關重要的，而家庭穩定呢社會就和平，年輕一代就能健康成長，顯而易見，母親在家庭中的作用以及對子女的成長都是至關重要的。衆所周知，很多心理不健全的人、罪犯或者是對社會懷有仇恨的人都是因爲小時候在家裏沒有得到過溫暖，因此才對社會産生仇恨甚至是畸形的心理。你們看這該給社會造成多大的麻煩啊。前不久我在報紙上看到一篇文章說科學家已經研究出一個結果了就是不管是東方還是西方，但凡是社會上非常冒尖的領袖人物，小時候都跟母親的關系特別好特別依賴母親，得到了更多的母愛，後來就成了領袖了。還舉出許多例子，比如說列甯、毛澤東還有美國的一些總統。我們通常想象能成爲領袖人物一定是從小就有很好的天賦和很強的獨立性吧，錯了，這些人往往成不了領袖人物！真正成爲領袖人物的恰恰是那些跟母親關系好、對母親有依賴性、受母親影響大的一類人。比如說毛澤東就是這樣的，他跟母親的關系非常好，當然他跟父親的關系不太好，但這不是說想成領袖就非得跟爸爸鬧矛盾啊。據說毛澤東在小時候就受他母親的影響對佛教有信仰，而且曾經一度因爲他父親不信佛而著急的不得了，他說佛教這麼好父親爲什麼就不信呢？他還受他母親的影響拜觀世音菩薩作幹媽呢，這就是毛澤東啊。這樣的人很多的，你們看這說明了什麼？說明了母教對下一代的成長有重要的影響。當然啦作妻子的在家裏對丈夫的影響也很大，比如說男的在外面勞碌了一天回到家沒有飯吃且看到家裏的衛生沒有人做很髒，衣服沒有洗，他心裏就會很煩。所以我覺得應該重視婦女在家庭中的作用，同時也要重視婦女通過家庭這個特殊崗位給人類和社會作出的貢獻啊。實話講，婦女通過家庭這一個特殊崗位給人類做的貢獻並不比男人在社會上做的貢獻少，而且也不能替代。所以我建議給在家裏當媽媽喂奶或是做家務的婦女就由國家來發工資，假如真能這樣就大不一樣了，因爲婦女對家庭的付出得到了全社會的認同和肯定了嘛。當然要發工資就要涉及到很多操作啦，比如說要有必要的監督機製啦，否則有的婦女偷懶，在家裏既不幹家務活也不去管小孩可怎麼辦呢。這就跟男的在社會上上班一樣，讓婦女在家裏面待一天就發她一天工資，你們看怎麼樣，好不好啊？(衆答好)好就鼓掌嘛(熱烈鼓掌)鼓掌也沒用(衆笑)。真要實施，就要通過法律和措施確定下來，但是據我所知，現在的這些措施剛好是相反的，比如說女的要生孩子請産假吧，時間上就有所限製，目的就是希望女人多到社會上去工作去跟男人一樣的競爭。這是我的第一點建議。
第二點建議呢，這個建議現在社會上已經開始做了，第二點建議就是既然要發工資，工資就不能隨便發啊，誠如我們男子漢在社會上工作就要有技能和學曆一樣，女人在家裏當母親和妻子當然也要有技能和學曆啊。這話什麼意思呢
就是說不是誰天生就能當好媽媽的，一定要先進行培訓和學習。當然一般的當一當也是可以的，但要當好就必須集中地進行學習和培訓，我相信這樣做的話一定會對家庭教育有很大的作用的。這一方面現在有專門的地方已在教授這門課，叫家政學，講的就是怎樣在家裏撫養子女和管教子女。既然有家政學，那麼女性學了以後應該就能拿到一個學曆了吧，有了學曆再在家裏當好母親好妻子順理成章的拿工資，我覺得也就說得過去了。不能說我學了課程拿了學曆，最後按照所受的教育去工作卻沒有報酬啊。這第二點建議呢現在的人們已經注意了並在做了。這是今天的兩點建議，對于這兩點建議，未必所有的女同志都能理解，也許她們覺得“我們也應該到社會上去拼搏啊”，其實有時候這何嘗不是一種資源浪費啊。
現在我們回到經文，這兩個偈子還講到“從業要無害”，“從業”是說一個人在社會上成家立業，找工作做事業，要做對社會和人類有益的工作，佛教裏稱這個爲“正命”，意思是以正確的方式維持生計。偈子裏所講的“無害”應該說就是符合法律和道德規範的職業，但如果以佛教來看許多這樣的職業其實是不如法的，不利于我們的修行順乎我們的解脫的。這裏我可以給大家介紹一下戒律裏講到的出家人的“正命”，當然啦出家人正命的標准比在家人要嚴得多了。出家人的正命就是要排除和不做四種邪命——正命的反面就是邪命呀，按出家人的本分托缽乞食。哪四種邪命呢？第一種叫“下口食”，是說出家人不修行卻自己去經營錢莊和種地播種。這一點在中國古代有了一些調整，而印度的比丘則向來是不種地的，因爲種地有時要殺生；第二種“仰口食”，就是通過仰觀天相來預報風雨、國家和人的吉凶，通過這種方式求得食物；第叁種叫“方口食”，就是到有錢的人家花言巧語阿谀奉承以得到食物，這有點像過去古代的“幕僚”。中國春秋戰國時代，那些國王手下豢養有許許多多這樣的“幕僚”；第四種叫“維口食”，意思是通過研習咒術、打卦算命求得衣食。這些是出家人所不做的四種邪命。另外其它的經典裏也講到出家人所不做的五種邪命，哪五種呢？第一種是以欺詐表現奇特之異相，以欺詐方式表現自己有特殊功能，諸如天眼通、可以從空中取藥等等，那些都是假的；第二種是誇耀自己，跟別人吹噓自己的功德以引起對方的恭敬然後帶來供養。你們可能注意到了，正信的出家人一般是不說自己怎樣怎樣的；第叁種是占蔔吉凶，這是出家人不做的。有時候社會上的一些人還有居士會來找我說，師父你給看看吧。我問看什麼，有的就說看看我能不能升職呀，說我們單位馬上要調整職務了，我幹了這麼多年副處，現在有個處長的位置正空缺啊……哎呀，這個可不好回答啊，因爲占蔔吉凶可是出家人所不爲的；第四種叫“高聲威嚇”，意思是通過高聲威嚇使之處于恐懼狀態而從對方那獲得食物。比如說，我們知道現在的佛教界由于管理有些不到位致使社會上一些不是出家人的人也能穿上僧服挨門挨戶去化緣，你們有沒有碰到過啊？冬天時這些人就戴上帽子，帽子一摘居然還留著頭發！在安徽有一個村子全部以這做爲職業，據說村長還從他們那兒納銳上交呢，要知道這種事對佛教的危害特別大。假如你們遇到這種人該如何去檢驗他呢？很簡單啊，你就說給我念兩句大悲咒吧，我猜他保准不會念。這種人呢他們詐騙人的慣用伎倆就“高聲威嚇”。例如，他到你家裏走一走，立刻就怪模怪樣地嚇唬說“你家裏過幾天要出事了”！你一聽就慌了忙問“該怎麼辦呢？”這種人馬上會說“有辦法啊，過幾天我到九華山去，在那給你上幾柱香祈禱一下，就能給你免災了。至于這個上香的費用嘛一柱香一百塊錢吧，上叁柱就叁百，這還是便宜的呢！”當然還有要的更多的。這其實就是一種威嚇，當然裏面也有欺詐。你們要知道這都是假的，以後再碰到類似的事一定不要理他。第五種就是稱贊供養者，這也是一種邪命。比如說，現在他也許正缺一些衣服，他就會對你說“功德特大，以後你有富貴”等，引起你的注意然後對他供養。
對各位在家居士來說要從業無害，我覺得可以以五戒的精神來衡量：你們所受的五戒第一是不殺生，凡是與殺生有關的職業不要做，已經做了的要想辦法轉，想辦法調整。第二是不偷盜，當然這不必多說了，不過現在做生意的有時會偷稅漏稅，這也算是偷盜啊，我們佛教徒在社會上一定不要偷稅漏稅，因爲那是偷國家的錢啊，偷國家的錢的果報是什麼呢？我想啊可能就是到了某個時候國家抄我們的家呀等等。記住千萬不要偷國家的錢，不要偷稅漏稅。第叁不邪淫，我們在家居士從業一定不能做像桑那洗浴中心那樣的隱藏有色情服務的行業，如果做了馬上停下來改行，這對自己有好處。因爲假如我們所做的職業所從事的行業有色情服務，誘導別人犯錯誤，這對自己的損害是非常之大的。不僅僅是損害自己，也損害自己的後代子孫啊。還有開網吧，很多人喜歡通宵達旦的泡網吧，爲什麼要到網吧去泡呢？因爲那兒安全哪，而且網上什麼東西都有，再以網絡做中介跟七七八八的人約會啦碰頭啦，很多汙七八糟的事就出現了，所以佛教徒對這些職業一定要遠離。第四個就是妄語，我想與妄語有關的職業最可能的就是做中介所。中介工作很容易打妄語，過去有句話形容說中介“拉皮條”嘛，又叫“牽客”。基督教的教義裏說這一類人不能上天堂，他們講到有幾種人不能上天堂，其中一種人就是做中介的。在佛教裏怎麼說呢？說做中介的一般避免不了妄語的成分。打比方說吧，你做房子中介把東家的房子給西家，就不能讓倆家直接見面，因爲有些情況不想讓對方知道，這自然就避免不了打妄語了。當然有一些中介呢服務費是明面上的，這就沒有關系。退一步說，即使我們真的要從事中介工作，記住也一定不要打妄語要說誠實語。第五個是不飲酒，這個職業包括的就比較多了，比如賣酒，在《梵網經》裏就講“菩薩不能沽酒”，意思是不能專賣酒，因爲專賣酒會使很多衆生受到損害，因而自己也受到損害，所以菩薩戒把沽酒戒放在前面而把不飲酒戒放在後面。你看專賣酒的罪過比自己喝還要來得重，爲什麼呢？因爲自己喝只是自己的事，很多人喝那就影響大了，你想象不出這個人把這瓶酒拿回去喝了後會做出什麼事來。大家一定以五戒的精神去考慮從業，特別是各位年輕的居士，你們可選擇的空間很多，一定要以五戒的精神好好想想，再確定自己的職業和工作方向。
《《吉祥經》講記(3)》全文閱讀結束。