..續本文上一頁目。焰口與水陸同根，由阿難發源，經不空叁藏于唐時天寶中譯出(其實是口述)《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》，阿阇梨節之爲《瑜伽集要焰口施食儀軌》，海上增益科儀，天機節去繁蕪，雲棲重加修訂，目前國內所用《瑜伽焰口施食要集》，則爲寶華山癸酉年修正本。可見焰口施食，變遷更改好多次了。今在《大正藏》中，有關焰口施食者，有如下數種：《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》、《施諸餓鬼飲食及水法》、《佛說甘露經．陀羅尼咒》、〈甘露陀羅尼咒〉、《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》、《瑜伽集要焰口施食儀》、《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。

　　其中內容，長短不一，有的很長，包括咒品文相乃至手印觀想，有的僅僅一個短咒，然其本質，大致相同。我們由此可見，佛法的流傳，同一經本，同一出處，流之越廣，傳之越久，膺本或異本也就越多，弄到最後，甚至不知究竟那一版本最近原始的稿本。好在不出佛法的大體，全部都可算是佛法。佛口親宣的是佛法，諸大菩薩，古德先賢，所說所製者，也是佛法。所以除了經典之外，諸部忏儀，皆爲我國曆代帝皇高僧所作，不過除了《水陸》、《焰口》、《皇忏》之外，皆爲自修之用，如《叁昧水忏》，是唐朝懿宗時代的悟達國師，以迦諾迦尊者化示叁昧法水，洗除他的人面業瘡之後，便作忏法，朝夕禮誦，, 以消宿世怨業。宋代四明尊者知禮大師，根據伽梵達磨所譯的《千手經》，作成《千手千眼大悲心陀羅尼忏法》，簡稱大悲忏。宋代慈雲忏主，根據《無量壽經》、《大彌陀經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等製成《往生淨土忏願儀》，也是備作學人自修之用，並且規定，共修此一忏法，多者十人，再多則不可。行此忏法，非常嚴格，唯恐行者失之流弊，特于忏儀之前，提出十項規定，果真如法而行，不難一心不亂，花開見佛。藥師忏是本著《藥師經》而來。地藏忏是明代八不道人靈

　　蕅益大師智旭所述，因他本人，是在二十歲的那年冬天喪父，及聞《地藏菩薩本願經》，便發出世之心，故在出家之後，深敬地藏本願，切念地獄衆苦，便以《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願經》，製成《地藏菩薩忏願儀》，以期大衆，共洗先業，克求聖果。在此我們可以明白，先賢古聖，製作忏法，不是爲了後世僧衆造飯票，而是出自大慈悲憫的本誓願力。後世佛子自甘墮落者，實在無理遣過于先賢古聖的製作忏法。再說經典，嘗說不讀《華嚴經》，不知佛家的富貴，八十卷《華嚴經》，如能透底通達，便可事理無礙，理事無礙，事事無礙，不是正等正覺，也是登地菩薩了，所以讀誦《華嚴經》，往往可以開大智能，得大靈異。《法華經》七卷二十八品，讀誦靈驗更爲, 卓著，例如天臺智者大師，修習叁昧，誦經至〈藥王菩薩本事品〉，豁然大悟，寂而入定，親見釋迦世尊的靈山一會，俨然未散，獲一旋陀羅尼，自是以後，照了《法華》，如曦和之臨萬象，達諸法相，似清風之遊太虛。《金剛經》、《心經》是佛教闡釋因緣生法，性本空如的要典，能夠全部受用，便可進入一真法界；不要說全部受用，如果心誠意淨，即使聽聞一句一偈，也能一念頓悟。例如禅宗六祖惠能大師，他聽五祖講《金剛經》至「應無所住而生其心」句，豁然開悟。《阿彌陀經》是修習淨土法門的要典，《藥師經》是忏除罪障的要典；一攝彌陀願海，一歸藥師願海；一求西方淨土，一望東方淨土，都是極好的修行法門。至于《地藏菩薩本願經》，要在闡揚地藏菩薩本誓大願：「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」所以地藏菩薩最易接近，所以《地藏菩薩本願經》上要說：「閻浮衆生，于此大士，有大因緣」，只要一贊禮，一聞名，一讀此經，便有無量福報，終至必出苦輪。

　　由上看來，經忏佛事，並非壞事，相反的，如果不是經忏佛事，我人的信佛學佛，也就無從生根著力。主要在乎經忏佛事，不得視爲營生的工具，而是要將經忏佛事當作我人通向成佛之道的橋梁，我人應在經忏之中體認成佛之道的種種方法，以期學佛所學，行佛所行，達于證佛所證的無上佛境。

　　七、焰口內容及佛事要求

　　最覺得荒唐的是，我雖曾由經忏生活之中打滾過來，但對經忏佛事的內容及其意義和義理，卻完全不懂，我只曉得人家如何念得好聽、唱得好聽，我就學著念學著唱(如今時隔十多年，嗓子、中氣，以及那些本領，都已不行了)，我曾問過一位在小廟上挂頭牌，並在寶華山當過維那的師父：「瑜伽焰口四字怎麼講，放焰口爲啥要戴毗盧帽？」他的回答是：「阿彌陀佛！我能說法，老早就做法師了，還會在這裏做經忏鬼子嗎？」(也許是他的客氣)不過這次當我再度出家之時，年已叁十，知見已較寬廣。初以客串身分在焰口臺上站空班時，內心非常痛苦，自己不解焰口，竟來超度亡靈，豈不反叫亡靈咒罵！但是跟著大衆一字字、一句句、一頁頁、一段段，唱念下去，邊唱邊念，邊去體會其中的義理所在。首先迎請諸佛菩薩，接著供奉諸佛菩薩，念著緣起文，又念到召請十方，盡虛空界，叁塗地獄，乃至諸天鬼神，以淨甘露，滋潤身田，永離邪行，皈敬叁寶，身常清淨，證無上道；又念到各種咒印：變食、召鬼、破地獄、開咽喉、摧罪、破業、忏悔、爲鬼說皈依、爲鬼受戒、爲鬼說法，而到一切孤魂洗腳上船、同登慈航、共向成佛之道揚帆爲止。凡此，以密法爲主，顯教爲從，以叁業相應(即瑜伽之意)爲方便：結印、持誦、觀想。作法者果能心誠意切，登上叁昧耶密壇(焰口臺)之後，叁業清淨，一心專注，必有效應可觀。所以作法者的資質，各本之中，均有明文限製，試舉數例如下：

　　佛告阿難：若欲受持施食之法，須依瑜伽甚深叁昧阿阇梨法。若樂修行者，應從瑜伽阿阇梨學，發無上大菩提心，受叁昧耶戒，入大曼拿啰得灌頂者，然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂，紹阿阇梨位，方可傳教也。若不爾者，遞不相許。設爾修行，自招殃咎，成盜法罪，終無功效。若受灌頂，依于師教，修習瑜伽威儀法式，善能分別了達法相，故名叁藏阿阇梨，方得傳斯教也。(《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》)

　　瑜伽法門，皆從梵書字種起觀，出生一切廣大神變，普利有情。此本首刊二十字，行者切須觀想純熟，才可登壇作法，其字結構，均有天然軌則，不容毫發差殊。(《瑜伽焰口施食要集》卷首)

　　然必叁業相應，道行高隆，精研熟練，方能自利利他。不然，罹咎弗少。(《瑜伽焰口施食要集．序》)

　　若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣，譬如春臨大地，草木悉荷生成；月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇；先亡鹹生淨土，所求無不遂意。並今曆劫怨親，法界含識，同沐叁寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮；僧衆不誠，則是鼓橐鑰以爲經，交杵碓以成禮。于叁寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行，其不至罪山聳峙，福海幹枯，生罹災禍，死受譴谪者，何可得也！(《甲子重刻水陸儀軌．印光大師序》)

　　我們如果看了以上的四段征引，再替人家做佛事，恐怕就有戰戰兢兢的感受了，無怪乎在現行的焰口本中，召請條理，也有一條是：「一心召請，出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，梵行比丘尼衆。黃花翠竹，空談秘密真诠，白牯黧奴，徒演苦空妙偈。嗚呼！經窗冷浸叁更月，禅室虛明半夜燈。如是缁衣釋子之流，一類覺靈等衆。」

　　事實上，能夠是五戒梵行，空談秘密真诠，徒演苦空妙偈的出家人，已經是可以的了，一般的應赴僧衆，還不到這一境界哩！說來也真痛心。其實，我們若在經忏之時，果能身敬，口誦，思惟，叁業清淨，叁業相應，不愁不能感應諸賢聖衆，不愁不能忏悔業障，比如大悲、淨土、地藏各忏之中的忏悔發願文，誦來都能使人感激不已，甚至痛哭流淚。但是佛事而形同演戲之後，這些宗教的情緒與宗教的功能，也就蕩然無存了。

　　八、我的看法與建議

　　我們都知道，經忏佛事之被廣多僧衆，取爲衣食之資，作爲販賣之具，不以今日爲始，乃是由來已久。忏法之興，多在唐宋以後，禅宗本無忏法，後亦相繼崇效，一則以維持門庭，次則以集體修持，再則以接引初機。佛陀時代，諸大弟子，分化各方，乃以言教身範，深入民間，恢弘佛道。我國唐宋以下，高僧賢德，固然代有人出，然而僧衆之間，中下根器者，究屬絕對的多數，他們無以爲生，無以弘化，但知誦念禮拜，民間信之，則延之請之，邀至其家，超薦先亡，植福延生，遂而相沿成習，相習成風，所以民間中下階層，往往由此而知有佛教，漸而接近佛教者。所以應赴一門，雖爲衆弊之流，亦有善端所在，不可一概抹煞。即到今天，請和尚尼姑超薦先亡的，多半不是皈依了叁寶的正信佛子，但他們既能上廟做佛事，最低限度絕不是外道的信徒，在他們的情感上，總還承認信仰著佛教。如果佛門之中，一旦中止了經忏的應赴，勢將拒絕了許多人的入佛因緣。

　　但是，不能因了開刀會痛，便讓毒瘤永遠留在心腹之中，時至今日，有懷抱的諸山長老，該爲著佛教的前途作想，該爲經忏佛事重加改革一番。據我所知，今日臺灣的佛教界，無論是長老，或者是青年，對于經忏佛事的應赴，絕無絕對的好感，可是只要齋主上門，無不欣然歡迎，爲的是希望替常住增加一些收入；雖不主張青年僧衆混迹埋葬于經忏佛事之間，但如能夠幫忙自家的佛事，又覺得非常高興，這實在是一種極端矛盾的心理。然爲「現實」問題，或也無可厚非。同時，多數的青年僧衆，如果不是「經忏」的收入，往往即使是衣履郵資，…

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