..續本文上一頁救命的行爲，消業最快，善緣最深，福報最大，對于我們修行的往生大業有著不可思議的影響。

　　這本“修行精華”是師父在茅蓬自修當中，擇取書本中契機契理，容易消化，容易吸收的精華所集結而成，其中的內容正是現在學佛人最須要了解的部分，文章中處處點出了修行的陷阱與盲點，相信仔細閱後，對于學佛同俦，都能助益匪淺，對于我們的修行目標與基本行持當有更深刻的體會與更明白的認識。

　　感念大慈大悲的阿彌陀佛，發四十八大願，曆劫修行，成就如此偉大殊勝的淨土法門，令後世愚劣庸俗的吾輩凡夫，尚可依憑佛力救拔，于此生了生脫死，往生西方！

　　感念大慈大悲的世尊，在此五濁惡世中，宣說如此難信難逢的淨土法門，令後世一切衆生，無論上中下根，皆能倚仗佛力，橫超五濁，永斷輪回！

　　感念師父，把佛法最重要的精髓教導我們，並以身教實踐一位真實修行者的典範，令一切後學都能深體聖心，領受佛陀無問自說，反覆叮咛淨土法門的深意，從此老實念佛，身體力行，信願求生，真正在今生成就，完成往生西方的學佛大業。

　　南無阿彌陀佛！

佛教蓮池功德會謹記

　　感應與巧合

　　人的一生隨時都有無數影響他命運的機緣從他的身旁眼前溜過，其造成禍福的結果，但憑各人的取舍，但憑一念之間，上天並沒有對誰作特別的照顧，所謂禍福無門，唯人自召，種何種因，得何種果，譬如受持佛號必得不可思議之果，殺生必得短命災難之報。

　　業障重重無福之人，心念不正，凡事往壞的一面想，聞正論而鄙視，逢君子而回避，因此只有痛苦與失敗的機緣。

　　福慧厚重者，心存謙虛，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石都是磨練人生的試金石，好事當榜樣，惡事當警惕，兢兢戰戰，則人生自然會有許多巧妙的境遇。

　　比如今日大家談論佛法，有人認爲癡人說夢話，不當一回事，有人則認爲如獲玉寶，非常歡喜形成了人生的轉捩點，因此說：人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之間的取舍而造成，總之多種善因，巧事自然會輪到你身邊。

　　爲什麼要念佛？

　　首先我們來研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因爲生活上發生了困難，自己無法解決，只好以啼哭與呼喚作爲求援的信號，爭取愛護者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都是關心子女的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。

　　我們念佛是爲了生死問題，得不到合理的解決，因爲阿彌陀佛有救度衆生的誓願，只要誠心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。

　　追究我們生死之苦的來源，是由過去世貪、嗔、癡的煩惱所造成的。現在仍是繼續發展，倘不及時加以防範，一定是後患無窮。要想澄清意念，還我淨明，除了念佛以外，還沒有比較更方便而又更可靠的辦法。

　　因爲我們根性下劣，而攀緣和執著的習氣既深且厚，如果想要教它放下來，怎麼能辦到？故以念佛之藥，來治妄念之病；倘能信之行之，必能得到奇妙的效果。這個道理就像小孩玩刀一樣，要他放下來很困難。如果以糖果換之，自然會放。

　　語雲“心無二用”，如能認真老實地念，妄想就會慢慢減少。曾經有人說：“以前不念佛，還沒有什麼妄想。現在天天念佛，妄想反而好像特別多。”所謂不見廬山真面目，只因身在此山中。以前是在妄想中長大的，哪裏覺得有妄想。現在開始學佛，才知道是妄想。但妄想多，並不是道心不夠，而是與妄想交情太深，一下子想斷是斷不了的。好比你有個賭博朋友，因爲以前你們志同道合，哪裏看得出對方的缺點。現在你學好了，才覺得他的行爲不對。但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習慣。只要你認真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會去想他，他也不會找你了。

　　對付妄想的辦法和這個真理一樣。假定你能堅定信心，禮念敬誠，以後妄想就會減少到最低程度了。

　　此生若不念佛，永無了生脫死之期

　　參禅靠自力，不開悟即無成就，一生不開悟者甚多，悟是理上悟，悟了之後還要修，理可頓悟，事須漸斷，修是修無始以來的煩惱與習氣，念佛則不同，念佛可以帶業往生，乃方便中之方便，佛說正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期念佛成就，現值末法，以念佛法門最爲契機，若違反佛之訓示，恐勞而無功。

　　修行不易成就，念佛不得力，均由于過分愛惜自己的身命，對于精進上就會打很大的折扣。法門無量無邊，修任何一種法門，必須承受相當的苦才行。如不肯吃苦，道業難以成就，不惜身命，並非故意糟蹋身體，人生就像演戲一樣，必須認真去演，才有好的演出。念佛必須認真多念，念到妄想漸少之時，亦是你得力之時。

　　放下屠刀，立地成佛

　　一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切衆生的生命可貴，更不知道慧命更爲可貴。也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命，因爲衆生的識心善于分別、執著，以致起惑造業，輪回生死，因此故以屠刀喻之。

　　所謂放下屠刀即是“轉識成智”和回頭是岸的意思。立地成佛是理成，因爲屠刀放下的開始，即是衆生成佛的開始，如果不放就永遠不得成，所以說，能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成，以上所說的是理。

　　現在來說事，屠夫殺害衆生的生命，將來必定要受報。如果一旦聽聞因果之理而放下屠刀，悔前愆而大做佛事，悔悟之初即是成佛之始，倘能依教行持，有長遠心，將來必登佛位。

　　人生之苦

　　人生有八苦，遭遇最悲慘的環境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦。地獄之苦更甚，果能下了地獄，經過很長的時間把它受完，就得到了解脫，也還算有期限，並不太可怕。最可怕的是輪回之苦沒有完，永無止境，起惑造業受報，六道輪回頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！

　　學佛後要怎樣行持

　　學佛是一種實驗的學問，沒有實驗到，光是說說，無論如何也見不到它的好處。

　　學佛行持，似很艱難，但也很簡單，只需平常自己時時在行、住、坐、臥的生活中，運用佛法處理一切事務，就是最平實、穩健的修持，是會得到好處的。倒不一定要住入深山或閉起門而不見人，才真是行持。

　　太虛大師有偈雲：“佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會得其中意，都在日常生活中。”

　　修行者一個妙法—念佛

　　學佛的方法雖多，但有當機與否，並無高下之別。由于我們的煩惱習氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此我們在這裏介紹一個最簡捷，最圓頓的持名念佛。

　　一般人往往以念佛爲迷信，那裏知道一句佛號，正是念念打破自己貪、嗔、癡迷的有效辦法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用絕非局外人所能想像得到。

　　須知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高骛遠，正是知見未忘，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。其他法門如參禅等，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死；念佛則因自力與他力配合，只要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障礙。

　　消災延生是可能的嗎？

　　佛所講的因果，就是指自然力量的平衡。災難現象的發生，或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災延生的最好辦法是爲善去惡。

　　消災延生的原理，在于忏悔發願，應該接受的果報，必須接受，但是在忏悔心生起之後，願心發起之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑爲輕，古有戴罪立功，將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。

　　祈求消災延生的人，當然不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這就是忏悔，而且以作佛事的誦經、拜忏、布施、供養來求消災延生，便是對淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由于發願的力量，而把將來未發的事件的因素改變。若繼續做惡，便和災難的原因相應。若棄惡向善，便消弭了災難的因素，而遠離災難了。

　　所以發願學佛、修善，能夠改變未來的命運，當然，其中有佛法不可思議的力量，在經中說，皈依叁寶即有二十五位大善神來做護持。求願消災、延生的人，既已皈依叁寶，當然也有善神護持。由于無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般衆生乃至于羅漢都難辨明，若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可，例如富貴者不會和貧賤之人計較小債，而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的冤恨消除了，便再不以冤報冤了，這就是消災延生的道理。

　　造業終有報

　　凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，何種業果先熟，即被其牽引受報。前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好，因其前生造有善業，其果先熟，或多生善果之余福未盡，而惡業受報之時猶未到，所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，並非他有特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。

　　須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。有因必有果，並非別造殊勝之因，速證殊勝之果。定期之報，絕不可免。

　　念佛就是修行

　　大凡人之修行與不修行，就在身、口、意業來分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即不是修行人。如果聲聲不離佛號，則口業清淨。念佛應念念相續，無…

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