..續本文上一頁有間斷，心中唯有佛，佛外更無心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，則意業清淨，此即意業修行。衆生身業都爲意業所驅使，意業不起念，身業無起行，念佛人能一心念佛，都攝六根，則身業清淨。如能做到叁業清淨，才是真正修行人。
略說“衆生皆有佛性”
雖然佛教說“衆生皆有佛性”，孟子也說“恻隱之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”但畢竟恻隱之心與是非之心只露出一些端倪，須努力擴充存養，始能爲聖爲賢，所以尚書也說：“人心惟危，道心惟微。”
衆生雖有佛性，但衆生之所以爲衆生，正因爲他有無明，在此娑婆世界，五濁惡世之中，衆生之佛性大多抵不過無明，因無明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。緣起的哲理，正所以增進人際的寬容與諒解，進一步拯救衆生于罪苦的深淵。
聽經閱讀
人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界，是最有福報之人。
若欲往生必須求解，除非二六時中，只有一句阿彌陀佛名號，可以不要求解，否則必須聽經或閱讀，以免盲修瞎練。一定要懂佛理，否則很難成就。
煩惱即菩提
人的一生總會有一些挫折，這是好的，它可以磨煉我們的意志，等到你能夠從中體會到“煩惱即菩提”“生滅即是永恒”的時候，你就知道，偉大與平凡是一樣的。因此一個真正偉大的人，他會說他是很平凡的人。
由此可知，沒有平凡，就沒有偉大，因爲偉大在平凡中，偉大就是平凡；沒有煩惱，就沒有菩提，因爲菩提在煩惱中，煩惱即菩提；沒有生滅，就沒有永恒，因爲永恒在生滅中，生滅即永恒。
蟲蟻、蚊、毒蛇之類可撲殺嗎？
一切動物之類，都是它們過去世的業力使然，它們傷人不出于預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以雖然算造殺業，應當受人類的同情和保護，以今天人類的社會而言，不僅可以防治其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限製它們的繁殖，不令其成爲人類災害，此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
破執著不等于可以亂來
許多人以爲佛家破執著，就是什麼都不要，連做人的規矩，處事的原則都可以不必再去堅持，而可以變得隨隨便便，該上課的不去上課，該吃飯的時間不去吃飯，該睡覺不去睡覺。有人問：“你何以如此？”他說：“佛教人不要執著嘛！爲什麼一定要上課、吃飯、睡覺呢？”如果你這樣想的話，便是會錯意了。佛說性空是根據緣起說的，脫離緣起去談空，去破執，便落入取空、邪空了。緣起有緣起的結果，不讀書、不吃飯、不睡覺，各有其不良的後果，與佛家的宗旨，離苦得樂相違背，所以是不對的。一個人若修到阿羅漢的境界，是可以不須讀書、吃飯、睡覺，但凡夫卻不能。讀書、吃飯、睡覺仍是促進身心健康的主要“因緣”。
在緣起性空的哲學中，一切的萬物、名言都無絲毫的絕對真實性，都不應執著，但因緣果的法則卻是極端的真實而超越時空的，那些“因”加上那些“緣”，會産生什麼“果”，這是一定不變的。所以佛家常說：“種瓜得瓜，種豆得豆”“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”所以說因緣果的法則，是超越時空，萬古常新的。人際關系的和諧，以及高度的處事效率，亦有其一定的緣起法則可循，所以做人不能沒有規矩，處事不能沒有原則。
印順導師說得好：“緣起性空的哲學要落實于八正道的實踐才無弊害。”這真是透徹之言，所謂八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
一個人口口聲聲說他不執著，于是他故意不按時上班，故意穿衣不扣鈕扣，故意隨地吐痰，故意在車上高談闊論，故作潇灑豪放狀，行爲不顧到公共利益、社會秩序。在佛教說是“被法縛”，說清楚一點，他已執著于“不執著”，因爲他的心已念念不忘于“不執著”這種反常失態的表現，乃是另一種形態的執著，同樣會帶來許多麻煩。
不執著，消遙，自在
迷執是煩惱的根源，佛所不許，一個人只要顧及時空因緣，他的執就不屬于迷執。比如說，肚子餓了就想吃飯，這是合理的。但是迷執的人，就堅持要吃什麼樣的菜，到那裏去吃，不管他口袋裏有多少錢，不管時間來得及否。不執迷的人會考慮時空因緣，在不得已的情況下，他不會堅持非吃什麼不可，非到那裏去吃不可。又比如說有人對職業很迷執，非要幹那一行不可，“不成功便成仁”。舉例說，某大學的張姓學生，因轉牙醫系不成而上吊自殺，這是職業迷執造成的悲劇。
不迷執的人考慮到種種時空因緣，或隨順因緣，不過分強求，只要能維持生活，貢獻社會，從事任何行業，都能覺得心安理得，勝任愉快。
定業可轉嗎？
定業真的不可轉嗎？不然，不然，如果定業真的不可轉，同樣是可怕的。因爲，定業既然不可轉，那麼作惡的人，再怎樣改過向善，也沒有用。他免不了要受惡報，悔改是無用的，宗教又何必教人忏悔呢？因此佛教認爲定業是可以轉變的。如此豈非自相矛盾嗎？一下子說是定業不可轉，一下子又說可以轉，其實這是立場觀點不同的原因。同樣一件事站在不同的立場，以不同的觀點來看，就會産生不同的結論，乃至是相反的結論。
定業不可轉是從果的觀點來看，所産生的結論。定業可以轉，則是立足于因的觀點，所獲得的結論。不過這樣的解釋，似乎不足以說明，同樣一個問題，何以會有相反的答案？現在就從因果和因緣的觀點，來探討定業爲何不可轉，而又可以轉。
站在因果的觀點來說，定業是不可轉的，爲什麼呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，種了善因，必會感受到善良的果報，種了惡因，也必然會感受到惡的果報。一個人造了什麼業，就要去領受所造的報應，這就是因果。有恩報恩，有仇報仇，公私分明，絕不寬貸，所以從因果上來講，定業是不可轉的。但從因緣上來說，就不同了。定業是可以轉變的，何以故，乃是由于“因”要形成“果”必須依靠“緣”來助成，因緣具足，才能結果，而“緣”可以改變“因”，既可改變“因”，自然也就改變了“果”。
舉例來說，有一個人，過去年輕無知，曾造下了一些惡業，後來年歲漸長，他覺悟了，不但不會再造惡，反而不斷的忏悔過去所做的惡業，同時盡己所能的廣行善事功德，如此他過去所造的惡業，就會受到後來所作善業的影響與改變。如果忏悔的功夫足夠，過去所造的惡業都已清淨，那就不會再感受惡果，以後他受到的，將是行善的善果了。所以站在“因緣”上來講，定業是可以轉變的，也就是說，當“因”還未成“果”之前，因果是可以轉變的。這也就是爲什麼宗教都注重忏悔，改過的原因。
人非聖賢，誰能無過，知過能改，便不爲過，任何人都會在無意中做一些小惡業，知道以後就要忏悔，有過就悔改，惡業消失，將來就不會再受惡報，經雲：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”這不是表示定業可以轉嗎？佛經有很多地方都曾提到：只要誠心忏悔，重罪可以輕受，小罪當下更銷亡。這顯示了定業也可以轉變的。
就以上所說，可以了解到，立足于“因緣”的觀點上，定業是可以加以轉變的；而站在“因果”上的觀點來看，定業就不可轉了。但是我們必須特別注意到一點，定業不是那麼容易轉變的，曆史上轉變了定業的人，都不是泛泛之輩。如果我們造了定業，試問，我們能變得來嗎？轉業是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我們要十分小心，千萬不能造罪業，因果是定律，不信由不得你，將來受罪，那時爲時已晚了。
學佛最重要在那裏？
學佛最重要在那裏？這是一個很難確定的問題，何以故？譬如世間最重要的當然是不外乎衣、食、住、行或財色名利，而各人的環境、欲望、智識、個性都不相同，所以各人有所偏重。所偏重之處，即是各人認爲最重要的，而且每個人時時都有他認爲最重要的看法。
至于學佛最重要的當然是五戒、十善、六度、身口意、戒定慧，或坐禅、念經、念佛、持咒、求忏悔等。可是以上若不能全部遍修，就各人有所偏重了。貧窮人最重要的是錢財，富貴人家最重要的是子孫或名望，生意人最重要的是賺錢，農夫注重的是收獲，工業界是生産，政治界論治安，軍人則保護國土，學生所重的是求智識學問。
總而言之，在某地方，有某地方最重要的事；在每個人，有每個人最重要的事，若能處理適當，即是成功的人，若走錯邪路，即是失敗的人。學佛人最重要的是腳踏實地，不可好高骛遠。虛心進道，依教實行爲首要。
福德與功德如何解說？
功是修行的功夫，德是本性的德能。功是戒定，德是智慧，叁世諸佛的教法，即是戒定慧叁無漏學。修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死出叁界，證菩提的是功德。福中無慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有爲是福德，無爲是功德。
行解相應
佛法重學，學以求解，解後能行，佛法與世間學問不同是在行，必須行解相應，才算是真功夫。行有行的綱領，有的學佛數十年，性格習氣絲毫未變，每天也念佛拜佛，而貪嗔癡絲毫沒有放下，遇到煩惱即發脾氣，佛法的利益也得不到。學佛要掌握“信心清淨”爲綱領，世間事樣樣清楚，魔法不染，正法亦不染，才是真正佛弟子。信心清淨則生實相，見實相即是見性，見性即見佛，所以學佛不在外表，亦不在形式。
分別邪正
福田一定要由叁寶方面去種，末法時期種福田較爲困難，魔子魔孫現出家人相，混在叁寶中來，衆生以魔當作佛子，常走入邪道。故在末法時期…
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