..續本文上一頁la是善之根本，又被譯爲德本。《中阿含經》卷七《大拘絺羅經》有雲：「若有比丘如是知善知善根者，是謂比丘成就見，得正見，于法得不壞淨，入正法中。」這是比丘成就正見，得四不壞淨，信心堅固，又名四不壞信，即是信佛、信法、信僧、信戒。此在小乘的《俱舍論》及《成實論》，都說于修四念處的總相念之後，即得暖、頂、忍、世第一的四善根位，是見道位前的修行位。若得暖位，縱然斷善而造無間地獄業，墮于惡道，然流轉不久，必到涅槃。
大乘法相宗，于五位之第二加行位，亦是暖、頂、忍、世第一的四加行位，是見道修行位，與小乘四善根位不同。唯其從善根發起之後，即入正見正法位，是沒有疑問的。《大拘絺羅經》謂「雲何不知善根？謂貪不善根，恚癡不善根。」以此可知，無貪、無恚、無癡爲叁善根。《法華經》的「不種善根」是指不修佛法的人，也就生不起善根了。
「貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中」，是指不修四念處觀、不能發起堅固信心善根的人，于佛法僧叁寶前極其貧窮，因爲他們貪著五欲之樂，未知有禅悅，不懂得法喜，滿腦子思想的都是顛倒的虛妄見，就像禽獸魚蝦，被生死的網所系，無法逃脫。世人爲了私利私欲的滿足，爲了顛倒妄見的堅持，憂愁苦惱，奔忙掙紮，就像是鳥獸魚蝦進入羅網之後，無法自拔自救。爲何不來聽聞聖教，修持聖道呢？
「難遭之想」，《法華文句》卷五列有四難：1.值佛難，2.說法難，3.聞法難，4.信受難。這是有連帶關系的，如不值遇有佛出世住世，便無佛法，也無從信受。所以在《涅槃經》卷二有兩難：「生世爲人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」
「盲龜喻」出于《雜阿含經》卷十五有雲：「大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔。……凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」因而古來諸善知識，都會以「人身難得，佛法難聞」，勉勵世人珍惜人身，並當及時聞法，信受修持。
《法華經
法師品》說，凡有此經所在，即有如來全身；也就是有法即有佛，聞法即見如來。此經宣布如來將入滅，滅度之後，正法、像法及後末世，尚有此經之時，大家應當珍惜因緣，修持此經，種大善根。如果不作「生世爲人難，值佛世亦難」的難遭遇想，則一失人身，萬劫不複，錯過佛緣塵劫難逢。爲了說明佛的滅度是爲了使不種善根的凡夫衆生，起難遭之想，所以接下來又說了一個「良醫救子喻」。
父爲良醫，有子百數，當父外遊，諸子飲他毒藥，或失本心，或未失者，父還家時，依諸經方，調藥令服，未失心者，服藥即愈，失本心者，得藥不服，父即告曰：「我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此。」作是教已，複往他國，遣使還告：「汝父已死。」是時失心諸子，「聞父背喪，心大憂惱」，「乃知此藥，色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子，悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。」
這則譬喻是說，曾有一位良醫，他有十、二十、乃至上百個孩子，他因爲有事，遠往外國去後，孩子們誤食毒藥，有的失去了本心、迷失了本性，有的雖然中毒，尚沒有失去本心、沒有迷失本性。他們的父親回家之後，便依醫經藥方，調藥令他們服用。那些心智未失的孩子服藥以後，毒解病除，馬上好了；已失心智的孩子們，拿了藥也不服用，這個時候他們根本不相信父親的藥是有用的，也不相信他們自己有病，所以不想吃藥。
這位良醫父親就告訴這些不肯吃藥的孩子們：「我現在已經年老體衰，再活也沒多久了，這是好藥，留給你們。不用擔心，一定能夠治好你們的病。」說完，他就離家又到其他國家去了。之後他派人告訴那些失心未愈的孩子們：「你們的父親已經死了！」聽到父親過世的消息，這些原來不肯吃藥的孩子們，心裏非常悲痛哀傷、憂愁苦惱，並且心想：「父喪他國，已失依怙，我們有病在身，也無人能予救護了。」這麼一難過，心智便恢複醒悟了，才知道父親留下的藥物，真是色香美味具足，立即取藥服用，每一位的毒病都痊愈了。醫生父親得悉之後，便從遠地回家，跟諸子又見面了。
這個比喻是說，釋迦牟尼佛告訴一般迷失了本性而不種善根的衆生：「我快要涅槃，我留下這部《法華經》，作爲佛的遺教，當你們發覺你們中了貪、瞋、癡等叁毒，需用此經療毒治病之時，趕緊修持此經吧！」
我們這些末世衆生在釋迦牟尼佛涅槃之後，已見不到佛，看到佛留下來的經典才覺得稀有難得，決心要好好地依教修行。當我們真正發起善根，見到如實的佛法時，體驗到唯一佛乘時，就會發現佛是永遠不滅度的，佛是永遠與我們活在一起的。
偈雲：「我見諸衆生，沒在于苦惱；故不爲現身，令其生渴仰；因其心戀慕，乃出爲說法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處。衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿；園林諸堂閣，種種寶莊嚴；寶樹多花果，衆生所遊樂；諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大衆；我淨土不毀，而衆見燒盡。」
偈子的大意是說，佛看到衆生都在生死煩惱之中，所以他不顯現，爲的是讓衆生在苦惱而又不知道怎麼辦的情形下，産生「希望得到佛法」的渴仰感；等到衆生心裏産生眷戀和孺慕的感覺時，佛就出來爲他們說法。不要覺得奇怪，佛的神通力量是能夠做到這樣的。當世人見佛涅槃的時候，其實他是依舊、永遠地住在印度的靈鹫山上，以及其他處所。當此娑婆世界于劫盡之時、大火焚燒之際，佛所住的淨土，還是那般的安樂穩定。天神充滿、園林宮殿、寶樹花果遍于處處，還有天鼓天樂，天女散下曼陀羅華，落在佛及大衆之間。佛土永不毀，衆生所見的世界則已燒盡了。
「于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處。」佛于未來無數劫中，還是常住靈鹫山上，以及其余的住處。後來形成了日本日蓮上人提倡的靈山淨土信仰。地理上的靈山，是在中印度王舍城外的一個山坡上，到劫盡之時，是會被大火燒盡的；信仰中的靈山，是佛的報身所住，報身可遍一切處，所以說不僅常住靈山，也常住其余諸處，那是永不毀滅的。
原則上，報身的佛僅對二乘聖者及初地以上的法身大士說法，因此此靈山淨土，也非凡夫可見。唯中國隋代的天臺智者大師在光州大蘇山，入法華叁昧觀二七日，誦《法華經》至〈藥王品〉：「是真精進，是名真法供養如來」句，身心豁然，寂然入定，乃見靈山一會俨然未散。這是由定境而進入悟門，見的就是靈山淨土。
「衆生見劫盡」，劫的梵文kalpa，譯爲長時、非常時節。有小劫、中劫、大劫之分：1.一個小劫的算法是由增劫減劫構成：人壽八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，爲減劫；再由人壽十歲，每百年加一歲，增至八萬四千歲，爲增劫，合一減一增，爲一小劫。2.合二十個小劫，爲一個中劫。3.合成、住、壞、空的四個中劫，爲一個大劫。
劫盡有叁種：1.小劫盡時，人壽減至十歲，便有刀兵災、疾疫災、饑馑災的所謂叁災發生，命極危脆，大量死亡，然後轉爲增劫。2.中劫盡，即是每經過二十個小劫，至第二十個小劫盡時；至第二個中劫終了，世界即進入毀壞階段。3.大劫盡，即是經過成、住、壞、空的四個中劫，一個大劫終了。
四個中劫之中，只有「住劫」有衆生活動，我們的現在就是住劫。「成劫」的時候，是由宇宙元素漸漸凝聚，物質的世界才剛剛開始，尚非衆生居住生存的空間。「壞劫」其實就是第二個中劫的終了，亦即住劫終了，便是第叁中劫的壞劫開始。
住劫的每一個小劫盡時，均有叁災，首先是兵災，人間風聲鶴唳、草木皆兵；其次是瘟疫彌漫，都是不治之症；再次是餓殍遍野，五谷不生，菜果絕迹，一切動植物，多已枯死不生。住劫的第二十個小劫盡時，接著就進入壞劫，火、水、風叁災，次第發生，把整個世界徹底摧毀，及至消失在太空之中，那便是第四個中劫，名爲空劫的時段了。大火災燒盡所有的東西，甚至燒到色界初禅天；大水災的結果，毀滅至二禅天；大風災的結果，毀滅至叁禅天，然後進入空劫。
但是佛說，雖然劫盡的時候，大火燒掉一切，靈山淨土還是很安穩的，天人充滿，到處都是有福報的菩薩。
「園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果」，在靈山裏，種種的樹林、殿堂、樓閣，以及許多許多的樹木，滿園花香處處，鮮果累累，通通都由七寶所成，就像《阿彌陀經》和《無量壽經》裏描寫的西方極樂世界一樣。衆生在那個淨土裏非常的自在，由于福德所感，還有歌舞音樂，是「諸天擊天鼓，常作衆伎樂。」
「曼陀羅華」梵文māndārava，譯爲天妙、悅意等，爲色澤美妙、見者悅意的一種天華，據說是一種樹花，與波利質多樹同種。在印度的草本植物中，也有曼陀羅之名，高四、五呎，葉作卵形，夏日開大紫花，有漏鬥狀的合瓣花冠，亦名風茄兒、山茄子。但據日本學者宇井伯壽考證，《法華經》中的曼陀羅花是天華，而非俗稱的山茄子。天人散花，在《維摩經
觀衆生品》中也有一例，頗爲有名：「以天華散諸菩薩、大弟子上。」未知那種天華，是否也是曼陀羅華。「我智力如是，慧光照無量；壽命無數劫，久修業所得；汝等有智者，勿于此生疑。」
這六句經文是說，佛的智慧力就是這樣的「光照無量」。佛的智慧光，無微不至，無遠弗屆；佛的壽命有無數劫的長遠，那是由于久遠以來的修持而成。凡是有智慧的人，對佛的這番話是不會起疑窦的。世尊的慧光無量，壽命無限，與《阿彌陀經》所介紹的阿彌陀佛相同，于空間而言是無量光佛，于時間而言是無量壽佛。此雖不是世尊的稱號，還是表現了佛佛同道的含意。只是唯有善根深厚的見道位以上的菩薩，始能與這樣境界中的佛會面。
「如醫善方便，爲治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。」
這四句經文是說，佛就像「良醫救子喻」中的醫生父親一樣，其實是沒死，但爲了治療他已經失去心智的孩子們，卻說他自己死了，誘騙他們服藥治病。這算是說謊嗎？是的！但若不說謊，便救不了孩子們的毒病，這是騙對了的。
釋迦世尊慈悲殷勤，老婆心切，在《法華經》中，不斷地告訴我們，他在誘騙衆生進入佛的涅槃大城。
有一次我也模仿《法華經》說，我所講的話全都是誘人離苦的方便謊言，有個弟子順口就說：「聖嚴師父是一個大騙子！」我回說：「不，我僅是小騙子，我們的釋迦老子才是大騙子！」
《絕妙說法 法華經講要 一六、如來壽量品──佛壽無量，永不入滅》全文閱讀結束。